1. 본문의 상황과 배경

(가) 문헌 내의 배경

본문이 포함되어 있는 마가복음 2장은 예수의 사역이 주변의 종교적 환경과 갈등을 불러일으키면서 긴장이 고조되는 정황을 구성한다. 빠른 속도로 진행되는 예수의 공생애 사역은 대중으로부터 폭발적인 인기를 얻게 되었다(1:45). 그러나 일반 대중의 적극적 관심과 열기에 평행선을 그리면서 당대의 종교적 권위자들과의 대립 전선도 뚜렷하게 부각되기 시작했다. 중풍병자에게 '죄 사함'의 선언을 함으로써 서기관들의 마음을 불편하게 만들었다(2:1-12). 사회적으로 소외된 그룹의 사람들과 어울리는 예수의 행동반경으로 인해 서기관과 바리새인들의 힐난이 뒤따랐다(2:13-17). 우리의 본문 뒤에는 안식일 준수의 문제로 바리새인들과 노골적인 충돌을 일으키는 껄끄러운 일화(逸話)가 이어진다(2:23-3:6). 결국 기성의 종교세력과의 갈등 고조는 예수의 죽음을 전조(前兆)한다. "바리새인들이 나가서 곧 헤롯당과 함께 어떻게 하여 예수를 죽일까 의논하니라"(3:6). 우리의 본문은 이렇게 예수와 당대의 종교적 권위와의 사이에 고조되는 이념적 긴장을 설명하는 일화들 중의 하나이다. 따라서 예수의 죽음을 가리키는 "신랑을 빼앗길 날"에 대한 언급이 포함되어 있는(2:19) 본문의 분위기는 '갈등'과 '긴장'과 '대립'으로 특징지어진다.

(나) 역사적 배경

본문에서 이념적 긴장의 이슈가 되고 있는 것은 '금식'(禁食)이다. 구약에서 금식이 요구되는 경우는 연중 단 일회로서 속죄일(贖罪日) 뿐이다(출 20:10; 레 16:1-34; 23:26-32;

35:9; 민 29:9-11). 이 날은 음식을 금하여 몸과 영혼에 고통을 가하면서 회개하여 죄를 씻고 속죄제를 올린다. 따라서 금식의 성서적 의미는 '참회를 위한 고행'과 그를 통한 '죄로부터의 정결'이다. 그래서 율법으로 요구된 것은 아니지만 특별히 참회가 요구될 때(삼상 7:6; 욘 3:5), 위기에 처해 간절하게 하나님의 자비하심을 구할 때(삼하 12:21-23; 에 4:16) 사람들은 금식으로 하나님 앞에서의 경건과 소원을 표현했다. 그외 애도(哀悼)를 위한 금식도 있었다(삼상 31:13). 바벨론에 포로로 잡혀가 있는 동안에는 자신들의 처지를 슬퍼하며 하나님께 구하는 금식이 일년에 네 번 있었다(슥 8:19). 이 모든 경우에 있어서 금식하는 사람들은 (죄, 죽음, 또는 어려움 등으로 인한) 마음의 '슬픔'을 표현한다.

1세기를 전후해서 바리새인들은 월요일과 목요일, 한 주에 두 번씩 자발적인 금식을 했다(눅 18:12; 디다케 8.1; 미쉬나 타하니트 1.4-5 등). 그 관행의 기원이 무엇인지는 확인되지 않으나 개인과 세상의 죄에 대해 슬퍼하는 마음을 담은 경건과 헌신의 표현이었던 것으로 짐작된다(마 6:16; 눅 18:12). 일반 대중들에게 영향력이 있었던 바리새인들의 종교적 관습은 당시 경건을 추구하던 사람들에 의해 일반화되었을 것이다. 예수의 공생애 당시 세례 요한의 제자들의 규칙적인 금식은 '회개의 전파'와 '하나님 나라의 도래'를 갈구하는 의미에서 행해졌던 것으로 보인다. 예수의 죽음과 부활 이후에는 예수의 재림과 하나님 나라의 완성을 기다리던 마가 공동체도 규칙적인 금식을 실행했다는 것이 20절에 암시되어 있다. 따라서 금식을 놓고 왈가왈부했던 종교적 갈등은 마가 공동체의 것이 아니라 예수 당시의 것임에 틀림이 없다.
 

2. 본문의 내용

(가) 일반 대중보다는 특별한 열심으로 하나님을 섬기는 그룹의 사람들인 바리새인들과 세례자 요한의 제자들의 금식기간이었던 것으로 보인다. 하지만 유사하게 하나님 나라의 운동을 하는 종교적 무리로 이해되었을 예수와 그 제자들은 금식을 하지 않았던 것이 분명하다. 어떤 이들이 예수께로 와서 제자들이 금식하지 않는 이유를 묻는다(18b절). 마가복음 2장의 일화들이 모두 당대의 종교 지도자들과 예수 사이의 긴장관계를 다루고 있는 것을 감안할 때 이 질문 또한 단순한 호기심의 발로가 아니라 의구심으로 인한 불평이었을 것이다. 헬라 원문에서는 질문을 한 사람들이 누구인지 주어가 명시되어있지 않기 때문에, 바리새인들이나 요한의 제자들 중의 일부로서 당시에 금식을 하고 있던 이들이 힐난조로 던진 질문으로 보는 것이 무난하다. 그들의 금식은 율법의 명령은 아니었고 좀 더 하나님을 잘 섬기기 위한 자발적인 열심을 반영하는 관습이었다. 그러나 그러한 자발성은 어느새 고정된 전통의 의식(儀式)으로 전환되어 다른 이들의 경건과 의를 가늠하는 판단의 기준이 되어있는 것을 본다. 아마도 저들은 이미 금식을 수행하는 동기와 목적에 충실하기보다는 그것 자체의 준수에 많은 것을 걸고 있었던 것으로 보인다. 예수는 그렇게 본래의 취지를 망각하여 수단이 목적으로 전화(轉化)된 인간의 전통에 별반 심각한 관심을 기울이지 않았다. 하나님 나라의 본질을 왜곡하고 경건의 근본 정신을 화석화한 인간의 전통이라면 오히려 벗어버려야 마땅하다. 더구나 메시아 예수의 때는 금식의 계절이 아니었다.

(나) 예수는 지상에 있을 때 금식과 금욕의 사람으로 살지 않았다. 오히려 예수는 '먹보'요 '술꾼'이라고 비난을 받을 정도로 잔치와 축제의 메시아였다(마 11:19; 눅 7:34). 하나님의 나라는 메시아의 잔치를 수반하는 환희와 행복의 사건으로 비유된다. 이곳 본문에서는 예수가 즐거운 혼인잔치의 신랑으로 제시된다. 유대의 혼인잔치는 음악과 시끌법석한 행렬이 이어지는 기쁨과 축제의 현장이다(마카비 상 9:37 이하를 보라). 예수가 이 땅에서 하나님 나라의 운동을 하는 사건은 그 자체로서 마음껏 먹고 마시며 즐기는 혼인잔치의 기간이다. 예수의 존재는 인간의 모든 암울한 억제를 타파하는 하나님의 나라의 강력한 진입을 뜻하기 때문이다.

예수는 분명히 '회개'를 외치면서 하나님의 나라를 선포했다(막 1:15). 죄를 위한 참회와 가슴을 치는 애통함, 그리고 새로운 삶으로의 결단이 수반되어야 한다. 그러나 그러한 회개로 시작한 그 나라의 삶 자체가 침침한 억제와 구속(拘束)의 소극적 퇴행이 되어서는 아니 된다. 예수의 회개를 통한 하나님 나라의 도래는 활력이 넘치는 '새로운 창조'(고후 5:17; 갈 6:15)이다. 신랑과 같이 있는 혼인잔치에서 인상을 찡그리며 금식을 하는 우스꽝스러운 '신랑의 사람들'('호이 휘오이 투 뉨포노스', 19절, 개역성경의 "혼인집 손님들")의 모습은 하나님의 나라의 창조적 활력을 제대로 인식하지 못하는 왜곡된 종교인들에 대한 패로디(parody)이다. 하나님 나라에서 슬픔은 어색하기 짝이 없다. 어두움과 그늘에 대한 부정은 자못 강경하다. '금식하지 않아도 된다'가 아니다. 오히려 분명하게 "금식할 수 없다"(19절, '우 뒤나타이 네스튜에인')고 한다. 슬퍼해서는 안 된다. 기뻐해야만 된다. 그렇듯이 예수 운동은 창조성, 역동성, 축제성을 지닌다.

(다) 금식의 관행으로 시작된 논쟁은 두 비유로 이어진다. 첫 번째 비유는 낡은 옷의 헤어진 곳을 깁기 위해 새 천을 대면 그것이 낡은 옷 자체를 끌어당겨 완전히 망가뜨린다는 내용이다. 이 비유 상으로 볼 때, 헌 옷을 구제하는 길은 헌 옷감을 대는 것이다. 그러나 이 비유가 헌 옷을 살리는데 관심을 갖는 것은 아니다. 요점은 새 천으로 상징되는 예수의 새 질서가 옛 질서에 붙어 공존할 수 없다는 것을 알리는데 있다. 두 번째 비유도 같은 진리를 가리킨다. 예수로 인해 도래하는 하나님 나라는 새 포도주이기 때문에 옛 가죽부대로 상징되는 옛 유대교가 그 혁신적인 역동성을 담지 못한다. 새 포도주를 담으려 했던 옛 가죽부대는 터져서 자신을 손상하고 만다. 두 비유 모두 새 질서를 견디지 못하여 '헤어짐'이 심해지거나(21절), '터져 망가지는'(22절) 구(舊) 유대교의 현실을 가리키고 있다.

여기까지는 두 비유가 같은 내용을 가리키고 있다. 그러나 우리의 본문은 두 번째 비유를 마감하면서 예수 운동에 새 질서의 당위성을 부여하는 '아포리즘'을 더한다. 이것은 첫 번째 비유와는 상관이 없다. 개역성경은 "새 포도주는 새 부대에 넣느니라"로 번역했으나 원문에서는 동사가 없이 형용사와 명사가 반복되는 '새 포도주를 새 부대에'가 되어 운율이 있는 슬로건이 된다. 새 질서와 새 제도를 필요로 하는 예수 운동의 방향성을 가리키는 말이다. 결국 혁신성을 지닌 예수 운동은 유대교라는 구 제도 안에 머무를 수 없었다. 새 포도주요 새 천인 예수의 하나님 나라는 유대교라는 옛 질서를 무너뜨리면서 새 부대로 상징되는 '교회'와 '그리스도교'라는 새 질서를 필요로 하게 된다. 복음은 복음의 문화를 필요로 한다.
 

3. 설교의 구성

대지 1. 복음은 암울한 억제가 아니라 역동적인 새 창조의 생명과 활력이다.

대지 2. 복음은 수용자의 죄악과 반(反)복음적인 구조의 모순을 타파한다. 복음은 결국 유대교의 한계를 넘어섰고, 나중에 로마의 권위주의도 파괴했다. 복음은 복음에 배신하는 인간사회의 그릇된 모든 옛 제도를 파괴했다. 노예제도, 가부장적 남성우월주의도, 인간의 존엄성을 해치며 고통을 가하는 모든 억압의 제도들도 복음이 들어가면서 찢어지고 터져 버렸다. 설사 그것이 제도로서의 교회라 하더라도 복음의 정신에 위배될 때는 담고있는 복음에 의해 스스로 망가지고 말 것이다. 복음은 항상 새 포도주와 같아서 낡아서 제 구실을 못하는 기성의 종교들을 언제든지 터트릴 수 있다.

대지 3. 그래서 지금도 새 포도주는 새 부대에 담아야 한다. 복음은 복음에 적합한 새로운 문화의 창조를 요구한다. 복음의 정신에 부합하는 새 부대로서의 개인, 교회, 사회를 준비해야 할 것이다.