바울서신과 함께 하는 신약 여행 (2) - Hermeneia Today 연재 글
그들이 우리의 면류관이 된 까닭
(살전 2:1-16)
바울을 통해 데살로니가에서 나타난 복음의 역사는 단순히 말의 향연으로 촉발된 몇 사람의 감화가 아니었다. 복음은 분명히 '유앙겔리온', 즉 '좋은 소식'으로서 말이다. 그러나 복음은 말로서 멈추지 않는다. 성령이 같이 하실 때 복음은 능력이 된다. 성령이 듣는 자들을 감동하지 않으면 복음은 이해도 되지 않고 능력 발휘도 못한다. 데살로니가에서 분명히 복음은 성령의 큰 확신으로 쏟아 부어졌고(1:5), 결과는 복음이 그대로 하나님 말씀으로 듣는 사람들의 영혼 속에 역사하여 그 증거들이 분명하게 나타났다(2:13-16). 그런데 이렇게 되기까지는 그 복음을 전달하는 바울 쪽의 건강하고 아름다운 자세가 기여한 바 없지 않다.
1. 무슨 비결이라도?
먼저 2:19-20의 고백을 생각해 본다. 인간은 역사적으로든 개인적으로든 종말을 맞게 되어있다. 한번 죽는 것은 사람에게 정한 것이다(히 9:27). 현재 육신의 장막을 입은 이 상태에서 지금의 은행 구좌를 갖고 저녁이면 돌아갈 아파트를 거처 삼고 직장과 집을 오가는 안락한 승용차를 즐기는 현존재가 영속되지 않는다는 것은 머리 나쁘기로 소문난 한국 정치인들도 다 알고 있는 일이다. 그런 전이(轉移) 또는 오메가 포인트가 있다는 것을 잊고 있거나 의도적으로 잊으려고 하기 때문이지 잠시 멈춰 서서 물어보아도 그 엄연한 사실을 모를 만큼 어리석은 사람은(시 14:1) 아마 없을 것이다.
그때, 우리 구주 예수께서 다시 오실 때, 또는 내가 주님 앞에 나아갔을 때 나의 소망, 나의 기쁨, 내 자랑의 면류관이 무엇인가? 미처 다 쓰지 못하고 은행에 잔뜩 쌓아두고 온 정기예금을 그때 가서 소망이라 할 수는 없을 것이다. 이력서 몇 장을 가득 채울 수 있는 그 많던 직함과 이력과 업적이 하나님 앞에서 내 면류관이 될 수 있을까? 마태복음의 양과 염소의 비유를 보면(25:31-46) 별로 도움이 될 것 같이 느껴지지 않는다. 국내외 유수 대학에서 임용을 받거나 배곯게 하지 않고 자존심 그다지 상하지 않을 만한 중대형 교회의 당회장 목사로 청빙을 받는 데는 분명히 호소력이 있을 것이다. 하지만 우리 하나님께서 그런 화려한 목록에 감동 받으실 것 같지는 않다.
바울도 그런 이력에 대해서는 둘째가라면 서러워할 만큼 만만치 않았다. 그런데 우리의 편지에서 바울은 데살로니가 교인들이 바로 자신의 소망이며 기쁨이며 자랑스러운 면류관이라고 선언한다. “여러분은 우리의 영광이요 기쁨입니다!”(2:20). 누구를 두고 한 말인가? 자신을 통해 “그의 나라와 영광에 이르게 하시는 하나님께 합당히 행하”게 된 사람들을 일컬어 하는 말이다(2:12). 그는 자신을 통해 만들어진 사람을 내어놓고 있다. 사람 만들기에 그의 종말 포상(褒賞)의 모든 것을 걸고 있던 바울이었다.
이들은 이제 하나님께 합당히 행하는 사람들이다. 예전에는 그렇지 못했다. 분명한 변화가 있었다. 이전에는 그렇지 못했는데 지금은 “우상을 버리고 하나님께로 돌아와서 사시고 참되신 하나님을 섬기”게 된 것이다(1:9). 과거에는 다른 신을 섬기며 죄악된 길에서 방황하던 사람들이었다. 그런데 바울의 전도를 통해 이렇게 '하나님께 합당히 행하는 사람들'이 되었고 그래서 그들이 바울에게는 기쁨과 영광이다. 예수의 지상명령(마 28:18-20)을 심각하게 삶의 소명으로 생각하고 있는 사람들에게는 매혹적인 능력이다. 바울은 그들을 제자로 삼아 예수가 분부한 것을 가르쳐 지키게 만든 사람이었기 때문이다. 무슨 비결이라도 있었을까?
2. 여건이 좋지 않다고 할 일을 포기하지 않았다(2절).
'너희에게 간 것이 헛되지 않았다’는 1절의 뜻을 곱씹어 볼 필요가 있다. 아마도 데살로니가에 들어가기 전에 마음속에 주저함이 있었던 것으로 보인다. 무슨 좋은 일이든지 실행하기 전에 한 두 번 정도는 주저하게 만드는 요인들이 있다. 내적으로 자신감이 없어서 또는 부담을 짊어지기 싫어서 그런 경우도 있다. 이곳 저곳에서 반대가 일어나거나 장애물이 가로놓인 것을 발견하면 '이 정도에서 그만두자' 하는 마음이 생기기 마련이다. 몸이 너무 피곤하고 괴로워도 그렇다. 데살로니가에 들어가기 전에 바울에게도 그러한 저지의 내외적 움직임이 있었다.
1) 빌립보에서의 후유증을 딛고
마게도니아 지경의 첫 도시라 하는 빌립보에서 많은 어려움을 겪었다고 말하고 있다(2절). 그가 겪었던 외적 고난과 내적인 능욕감의 상황을 이해하자면 누가가 사도행전 16:11-40에서 보고하고 있는 빌립보 사역의 이야기를 잠시 살펴볼 필요가 있다. 마게도니아에는 주께서 보여주신 환상의 인도를 따라 들어갔다(행 16:9). 성령께서 아시아에서의 일을 막으시더니(16:6-7) 환상 중에 마게도니아 사람이 나타난 바울에게 도움을 요청했다(16:9). 그래서 빌립보를 방문하게 되었는데 성령께서 인도하신 바 대로 사역은 성공적이었다.
문제는 점술가들과의 충돌에서 생겨났다. 그곳에서 귀신들려 점치는 여종 아이 하나를 고쳤는데 그로 인해 그 주인이 바울과 실라를 고발했고 결국 관원에게 잡혀갔다. 그들이 바울의 옷을 찢어서 벗긴 뒤 매로 맨살을 많이 때렸다 했다(16:22). 이런 매를 맞아본 적이 있는가? 20대 초에 어찌 하다가 서너 명에게 약 20분간 몰매를 맞았던 적이 있었다. 어금니 하나가 없어지고 며칠간 몸을 움직이지 못하게끔 기운이 소진하고 한 동안 생활의 의욕을 잃었었다. 몸이 겪었던 고통의 기억이 잘 떠나지 않고 피해를 가한 사람들에 대한 증오심도 만만치 않은 병이었다. 옷을 찢겨 벗기운 채 맨살로 맞았다면 그후 바울은 거의 초죽음이 된 느낌이었을 것이다. 이 정도면 웬만한 보통 사람들은 절망하여 한숨만 쉬고 있었을 것이다. 복음 전하는 내가 보상을 받지는 못할망정 이게 웬 봉변인가. 나 같았으면 아마 매 맞은 상처가 아물고 정서적으로 안정이 될 때까지 몇 개월은 그냥 휴가 기간에 들어갔으면 했을 것이다.
2) 안간 힘을 다해서
그런데 바울은 빌립보에서 밀려나와 데살로니가로 옮겨가서도 여전히 유대인 회당에 들어가 복음을 전했던 것이다(행 17:1-3). 사도행전에는 그의 마음 상태에 대한 설명이 없다. 그러나 앞서 기술한 정황을 참작해 보건대 마음의 주저함이 있었음에 틀림이 없다. 데살로니가 사역을 뒤로 미루거나 건너뛰고 싶었던 마음이 없지 않았던 것이다. 빌립보에서의 고통이 아직 육체적으로도 남아있는 상태였다. 안간힘을 썼음에 틀림없다. 안에서 역사하는 하나님의 능력과 위로가 없었으면 되지 않을 일이었다. 그렇게 마음을 다져서 들어가 "하나님을 힘입어 싸움 중에" 복음을 전하였더니 역시 그것이 헛되지 않았다는 말이었다(살전 2:1).
여건과 상관없이 해야 할 일이면 하는 것이 옳다. 특히 하나님께서 하라 하시면 하는 것이 마땅하다. 순종할 때 우리의 예상과 기대를 넘어서는 효력이 발생한다. 앞으로 향한 발길을 잡아당기는 어려움이 뒤따랐지만 그대로 계속했다. 그리고 현재의 결과를 보니 역시 중단하지 않고 전진하기를 잘한 것이었다. 이 원리를 깨달은 바울이 나중에 디모데에게 이렇게 권했다. "너는 말씀을 전파하라. 때를 얻든지 못 얻든지 항상 힘쓰라. 범사에 오래 참음과 가르침으로 경책하며 경계하며 권하라"(딤후 4:2). 그렇다. 복음을 전해야 할 때는 그것이 기회처럼 보이던 그렇지 않아 보이던 간에 해야만 되는 것이 사역자의 마땅히 따를 바이다. 안 될 것 같아도 말씀에 의지해서 하면 내 상식으로 예측하지 못했던 고기가 잡힌다(눅 5:5-6).
3. 순전한 소명감으로 했으며, 흑심이 없이 진실했다(3-5절).
복음을 전한다는 것은 넓은 의미의 권면(勸勉, 파라클레시스)이다. 인간적인 커뮤니케이션으로 보자면 상대방이 이쪽의 말을 받아들이도록 권하는 설득이다. 사람들이 상대방을 설득할 때는 나름대로의 목적이 있다. 사업상의 설득에서는 어떻게 해서든 조금이라도 이익을 남기려고 애를 쓰기 마련이다. 피차간에 이기성을 당연시하는 설득이다. 이 경우 적당한 수준에서 서로 주고받는 호혜적인 결정을 내리는 것이 일반적이다. 반면에 사기꾼의 설득이 있다. 이것은 상대방을 속여서 심각한 피해를 주더라도 자기에게 필요한 것을 몽땅 갈취해 내려는 설득이다. 얼마 전에도 서해 교전에서 사망한 한 병사의 아내가 받은 알량한 보상금을 사취한 사건이 있어 온 국민의 분노를 산 적이 있었다.
1) 순수함이 능력이다.
당시에도 종교적 기적을 약속하거나 또는 위대한 철학 스승을 자처하여 돌아다니면서 그럴듯하게 사람들을 속여 돈을 갈취하거나 부도덕한 쾌락을 추구하는 사기꾼 방랑철학자들이 적지 않았다. 선교사 바울도 그런 부류의 사람으로 오인될 수 있는 소지가 많았다. 바울은 자신이 그런 사기파 종교인/철학자들과 어떻게 달랐나를 밝히고 있다.
이와 관련해서 바울은 그런 사기꾼들이 보이는 특성 세 가지를 부정한다(3절). (1) 그의 복음의 권면은 간사(奸詐, 플라네 = 잘못, 속임, 기만)에서 난 것이 아니다. 자신의 말은 왜곡이 아니고 진실이었다는 주장이다. (2) 내용 뿐 아니라 그것을 전달하는 동기 또한 불순하지 않았다. 부정(不淨, 아카싸르시아 = 부도덕, 불순함)에서 나온 것이 아니었다. 전달자가 복음의 내용과 다른 마음을 갖고 있지 않았다는 말이다. 전하는 내용이 곧 바울의 마음의 확신이었고 그에 정서적 동감이 무게로 실려있었다는 뜻이다. 외부에 표방된 내용과 내적 동기가 서로 모순되지 않았던 바울의 자세를 보여준다. (3) 전달 방식에 있어서도 꾸밈이 없다고 했다. 그의 복음의 권면이 궤계(詭計, 돌로스 = 속임수, 사기술)를 사용하지 않았던 것으로 단언한다. 속임수를 쓰지 않았다. 내용 전달의 효과를 위해 불필요한 조작을 가하지 않았다는 것이다. 모든 과정에 눈가림이 없고 순전하고 투명했다는 진솔함의 표방이다. 이 세 가지를 한 마디로 하자면 그의 복음의 권면이 '순수했다'는 것이다.
우리의 복음 전파는 '순수'해야 된다. 순수하면 역사한다. 불순물이 끼어 들면 망가지기 시작하는 것이 복음 사역이다. 언제부터인가 시간당 강사비가 자꾸 계산되기 시작하면 계기 점검이 필요하다. 영혼에 대한 애정보다 그 영혼을 차지하려는 내 면모와 인기에 신경이 더 많이 가기 시작했으면 내 동기의 찌꺼기를 걸러내는 양심의 필터를 교체해야 될 것이다. 순수해야 된다. 조금 어눌하거나 투박해도 순수하면 결국 그것이 최고의 효력이다. "중심에 진실함을 주께서 원하시오니 내 속에 지혜를 알게 하시리이다"(시 51:6), "하나님이여 내 속에 정한 마음을 창조하시고 내 안에 정직한 영을 새롭게 하소서"(시 51:10).
2) 소명에 몰두하기
바울의 순수함은 한 가지 사실로 모아진다. 그가 하는 권면의 내용과 동기와 방법은 모두 상천하지(上天下地)의 주권자이신 하나님에게서 나온 것이다. 하나님께서 시켜서 하는 일이고 그 이하도 이상도 아니니까 순수하다. 사람에게 잘 보이려는 것이 아니라 했다(4절). "오직 우리 마음을 감찰하시는 하나님을 기쁘시게 하려 함"이라 했다. 인간에게 잘 보이려고 한 것이 아니었다 한다. 자기 사람 만들고 그 숫자를 늘여 대중 지배의 즐거움을 누리려는 것이 아니었다. 그저 하나님께서 자기를 일꾼으로 인정하여 복음 전하는 일을 맡겼기 때문에 그것을 수행하려는 일심으로 움직였다는 고백이다. 오직 하나님께만 영광! 우리를 만드시고 우리를 부르시고 우리에게 은혜 주시는 하나님께만 영광을 돌리기 위해 그분의 소명에 충성을 다하는 것 이상도 이하도 아니었다.
그래서 '아첨의 말'을 사용하지 않았다(5절). 사람들 귀에만 듣기 좋은 수사(修辭)들이다. 말을 듣는 상대방에게 듣기 좋은 말을 해 주는 것은 장려할 만한 일이다. 그러나 임기응변과 수단에 지나지 않아 돌아서자마자 대번에 딴 말을 하는, 그래서 진실성이 없는 말은 하지 않았다는 것이다. 친절하고 따뜻하며 상대방의 처지에 민감한 목자의 심성을 가져야 하지만 그저 마음에도 없는 말을 버터 바르듯이 번지르르하게 하면 듣는 사람도 웬만한 사오정이 아닌 한 알 것은 안다. 이렇게 입바른 아첨의 말을 하는 경우에는 대개 다른 것을 목적하는 탐심(플레오넥시아)이 그 밑에 도사리고 있다(5절). 개역성경의 '탐심의 탈'(프로파세이 플레오넥시아스)은 원문에서 '탐심의 가장(假裝)'이란 뜻이다. 속에는 탐심을 숨기고 있으면서 겉으로는 그럴듯한 명분을 내세우고 있는 상태를 말한다. 이미 앞에서 밝힌 바와 같이 바울은 그러한 이중적 자세를 취하지 않았다 했다. 이익을 취하거나 욕망을 채우기 위한 것이 아니었다. 전한 내용이나 그것을 전하는 마음의 동기가 일관성이 있었다는 자신감의 회상이다. 종종 우리는 전하는 텍스트를 좇아가지 못하는 우리 마음의 동기의 미온(微溫)으로 인해 메시지의 파워를 손상한다. 바울은 이 점에 있어 문제가 없었던 것처럼 들린다.
4. 자기 영광을 구하지 않고 겸손하게 섬기는 사랑을 실천했다(6-9, 11절).
일정한 시간이 지나면서 바울은 사도로 존중받을 자격이 있었다. 하나님께서 그들에게 보낸 사자이기 때문이다. 천지를 붙들고 계시는 주권자 하나님의 권위가 바울에게 부여되어 있기 때문이다. 더구나 데살로니가 교인들이 하나님의 말씀을 받아서 믿음을 갖게 되었으니 바울이 하나님의 사도로 존중을 받아도 크게 잘못된 것은 없었다. 그러나 그는 끝까지 사랑에게 영광을 취하지 않으려는 자세를 가졌다.
대신, 섬기는 자세가 그에게 있었다. 예수는 그리스도인 공동체에서 가져야 할 자세에 대해 잘 알려주셨다. 지도자가 존중을 받는 것은 당연한 일이었다. 마게도니아의 데살로니가도 그레코-로마 세계가 기초한 가부장적 위계질서에 입각한 권위 체계에 익숙한 사회였다. 바울은 당연히 그들 위에 적당한 지배력을 행사할 수 있는 자격을 갖추고 있었다. 하지만 그는 당시의 사회 질서를 뒤집어엎는 예수의 리더십 모델을 따랐음에 틀림없다. 아마도 복음서의 전승을 잘 알고 있었을 것이다. 그가 다른 편지에서도 자신의 사역의 원리와 그리스도인의 삶의 자세를 철저하게 십자가의 대속적 희생에 두고 있는 것으로 보아(고후 4:12, 빌 2:5-11, 롬 15;1-3) 초대교회의 섬김의 예수 전승을 몰랐다 보기 힘들다. "예수께서 불러다가 이르시되 이방인의 소위 집권자들이 저희를 임의로 주관하고 그 대인들이 저희에게 권세를 부리는 줄을 너희가 알거니와 너희 중에는 그렇지 아니하니 너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되고 너희 중에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는 모든 사람의 종이 되어야 하리라 45인자의 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라"(막 10:42-45). 이와 관련해 바울의 자세 세 가지가 특별나게 돋보인다.
1) 어머니 마음(7절)
순수한 유모의 자세를 가졌다.2) 바울은 초신자인 데살로니가 교인들을 아직 젖을 먹는 어린아이처럼 사랑했다. 그렇다면 어머니의 입장이 되어 생각해 보라. 아직 아무 것도 모르는 어린 자식이 조금 이기적이고 철없이 군다 해서 '네가 이럴 수 있냐'고 계산기를 들이대며 따지는 어머니가 있다면 오히려 우스꽝스럽다. 대개는 아이가 아직 철이 없어서 그러니까 유순하게 잘 타이르면서, 또 답답하지만 요구하는 대로 들어주기도 하면서 철이 들 때를 기다리기 마련이다. 그저 잘 자라도록 젖을 주고 음식을 먹일 것이다. 목자들의 발상 전환이 필요한 부분이다. 그저 내가 저들의 부모라고 생각하면 갈등의 많은 부분이 내 속에서 순조롭게 처리된다.유모가 되자.
2) 애인의 열정(8절)
사랑하는 애인의 마음을 가졌다. 사기꾼이나 장사꾼은 무엇인가를 반대급부로 얻어내는 것이 관계의 주목적이다. 그러나 복음을 전하는 일은 기본적으로 주는 일이다. 보상은 하늘에서 받아야 할 것이다. 그것까지는 대단하게 범상하지 않을 것이 없다. 비교적 당연한 일이다. 그러나 복음만이 아니라 자기 생명까지 기꺼이 내어주고 싶었다는 말에 가서는 숙연하거나 또는 의아하지 않을 수가 없다. 개역성경의 표현을 그대로 옮겨보자. "우리 목숨까지 너희에게 주기를 즐겨함은 너희가 우리의 사랑하는 자 됨이니라"(8b절). 여러 주석들이 아가페 사랑의 전형이라고 극찬을 한다.
하지만 이것은 에로스 사랑에서 더 자주 발견되는 모습이다. 사랑하기 때문에 무엇을 주어도 아깝지가 않고 재산은 물론 경우가 닿으면 생명까지 포기하려는 모습은 아무리 악한 세태의 현금(現今)이라도 종종 들려와 듣게되는 애인간의 사랑이다. 그러니 동성연애가 그다지 비밀스러운 것이 아닌 요즘 세대가 바울의 이런 발언을 들으면 그가 게이(gay)였다는 오해를 할지도 모른다. 목숨까지도 주고 싶을 정도로 사랑스러웠단다. 이런 표현은 사랑하는 이성에게나 쓸 수 있는 애정의 언어이다. 너무 좋아서 잠시도 생각하기를 쉴 수 없는 애인에게나 할 수 있는 말이다. '사랑하는 자'를 말뜻 그대로 읽는다면 애인(愛人)이다. 하기는 데살로니가 교인들이 바울에게는 애인이었다. 애인처럼 사랑했다.
차라리 애인이었다고 해 두자. 더 이상 가감할 말이 없다. 그러나 이것이 바로 하나님의 사랑이었다. 예수의 애정이었다. 바울은 로마서에서 하나님의 애정을 이렇게 쓰고 있다. "우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에게 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라"(롬 5:8). 상대방이 도덕적으로 볼 때 별 가치가 없는 죄인이라 하더라도 사랑하면 그를 위해 죽을 수도 있다. 요한복음의 예수는 이렇게 설명한 바 있다. "사람이 친구를 위하여 자기 목숨을 버리면 이에서 더 큰 사랑이 없나니 너희가 나의 명하는 대로 행하면 곧 나의 친구라"(요15:13-14). 최고의 우정은 죽음도 불사한다. 바울은 데살로니가 사람들을 향하여 이런 예수의 우정을 모방했다. 우리가 복음을 전하려는 사람에게 이런 예수의 우정을 가지면 그 사람이 어떻게 다른 곳으로 도망가겠는가? 아마 무서워서라도 항복하고 우리 품으로, 그리고 하나님 품으로 돌아올 것이다.
3) 조금도 누를 끼치지 않으려고
바울 자신이 '사랑의 수고'를 했다. 바울이 데살로니가 교인들을 칭찬한 내용 중의 하나가 '사랑의 수고'였다(지난 호 글 참고). 사랑은 상대방을 위한 노고(勞苦)로 검증된다. 아니면 말뿐이고 허울좋은 가식일 수 있다. 그런데 바울은 그들을 아끼고 사랑했기 때문에 누를 끼치지 않으려고 밤과 낮으로 일하면서 하나님의 복음을 전했다 한다(9절). 후에 기록되는 고린도전서에서 바울은 자신이 자비량 선교를 하는 이유를 상 받기 위한 추가적 희생의 용어로 설명했다(고전 9:15-18). 하지만 여기서는 그의 자비량 선교 관행을 데살로니가 교인들에 대한 사랑의 차원으로 연계한다. 바울이 저들을 정말로 극진하게 사랑했던 모양이다. 도대체 무엇인가 조금이라도 받으려 하지 않았던 것으로 보인다. 약간의 누라도 끼치지 않으려 했다. 일체의 짐이 되지 않으려 했다는 말이다. 복음 사역의 대가를 바라지 않았다. 그가 기대한 대가는 데살로니가 교인들의 영혼이었지 그들이 베푸는 물질적 보상이 아니었다. 물론 이렇게 할 때 데살로니가 신자들도 바울에게 자발적인 사랑의 선물을 하기에 인색하지 않았던 것으로 보인다.
4) 금상첨화: 온전한 인격
바울이 이런 자세로 사역하고 여기에 적은 대로 그 자세를 흩트리지 않았다면 그는 거룩하고 흠없이 행한 것이었다. 이어지는 10절의 언급은 받아주어도 괜찮은 장담이었다. "우리가 너희 믿는 자들을 향하여 어떻게 거룩하고 옳고 흠없이 행한 것에 대하여 너희가 증인이요 하나님도 그러하시도다"(10절). 이제 글 쓰는 나는 너무 부끄럽다. 아, 주님! 저를 긍휼히 여겨주십시오. 제게도 이 정신을 주시옵소서.
만일 믿지 않는 사람들에게 사역자들이 이런 모습을 보일 수 있다면, 아니 약간 흉내만 낼 수 있더라도 그 사람들은 결국 예수를 믿게 될 것이다. 이것은 확실하다 해도 과언이 아니다. 결국 사람들은 논리를 주워대는 말보다는 가슴으로 느껴지는 사랑과 순결의 삶에 의해 움직인다. 이런 인상을 심어주게 되면 지금 당장에는 아니더라도 언젠가는 반드시 예수를 믿을 것이다. 작은 예수가 되어야 할 것이다.
5. 그리고, 그 이후의 이야기(13-16절)
이렇게 했으니 전하는 바울의 말이 하나님 말씀으로 들리지 않겠는가! 데살로니가 신자들은 바울이 전하는 복음의 설명을 그대로 하나님 말씀으로 수용했다 한다. 13절의 언급은 여러 가지로 시사하는 바가 크다. '좋은 소식'이라는 문자적 의미를 가진 '유앙겔리온'(복음)은 분명히 말이다. 복음은 사람의 언어로 구성되어 사람의 사고작용을 통해 이해되는 '사람의 말'을 형식으로 한다. 그런 의미에서 객관적인 제 3자의 입장에서 볼 때 복음은 변명할 여지없이 인간의 말이다. 그러나 바울은 그것을 처음부터 "우리에게 들은바 하나님의 말씀"으로 정의해놓고 이야기한다. 바울이 전한 것은 의심의 여지없이 '하나님의 말씀'이었다고 못을 박는다. 데살로니가인들이 칭찬을 듣는 것은 '바울이 전한 하나님의 말씀'을 '하나님의 말씀'으로 받아들여 들었기 때문이다.
1) 복음 + 믿음 = 능력의 에너지(13절)
그들이 바울이 전한 하나님의 말씀을 그냥 사람의 입에서 나오는 사람의 말로만 취급할 수도 있었다. 그러나 여러 가지 연유(緣由)로 해서 그들은 바울의 복음을 '하나님의 말씀'으로 취했다. 이것이 '믿음'이었다. 그리고 이런 믿음이 구사될 때 이 말씀은 하나님의 말씀으로 그들 속에서 역사(役事, 에네르게오)한다. 헬라 원어가 현대어와 갖는 발음과 의미상의 연관을 염두에 둔다면 그렇게 들어간 하나님 말씀이 데살로니가 신자들 속에서 어떤 변화를 일으키는 '에너지'(<에네르게오)가 되었다는 뜻이다. 복음, 즉 하나님 말씀은 듣는 사람이 그것을 믿을 때 믿는 자 속에서 에너지가 되어 내적 운동을 일으킨다.
그 이상 어떻게 말할 수 없다. 복음은 듣는 사람이 믿어야 일을 한다. 물론 이 믿음을 발생시키는 것은 인간의 말의 지혜가 아니다. 수사학적 기교가 신성한 믿음을 창조해내지 못한다는 말이다. 오직 성령께서 신자들 속에서 감동을 주실 때 믿음이 생겨난다고 했다(고전 2:1-16). 이에 대한 논의는 후에 고린도에 가서 더 자세히 하기로 한다. 일단 여기서는 복음이 그것을 하나님 말씀으로 받는 믿음을 통로로 해서 믿는 자 속에서 권능을 행사한다는 점을 상기시키는 것으로 만족해야 할 것 같다.
2) 말씀 역사의 증거로서의 고난(14절)
데살로니가 사람들에게 이러한 '하나님의 역사'가 실제로 작용했다는 것에 대한 검증이 될 수 있는 일이 있었다. 이어지는 14절은 헬라어 종속의 접속을 표시하는 '가르'로 13절과 연결된다. 바울은 13절에서 언급하는 하나님 말씀의 내적 역??의 증거로서 14-16절을 언급하고 있는 것이다. 그들이 믿음을 가졌을 때 복음이 그들 속에서 하나님의 말씀으로 역사했다는 사실에 대한 증거는 엉뚱하게도 '고난'이다.
이 점에 있어서 데살로니가의 신자들이 유대의 신자들을 본받았다고 쓰고 있다(14절). 물론 이것은 데살로니가 신자들의 주도적 움직임에 따른 의도적 모방이 아니었다. 유대의 신자들은 동료 유대인들에게 고난을 받았다. 마찬가지로 데살로니가 신자들도 믿음 때문에 동족들에 의해 고난을 받았다(14b절). 데살로니가 신자들이 자처해서 고난을 끌어들인 것은 아니다. 유대 신자들도 마찬가지였지만 고난은 외부에서 주어진 것이지 찾아가서 골라잡아 의도적으로 즐기는 집안 잔치가 아니었다. 그런데도 바울은 '본받는다'라는 표현을 썼다. 그리고 이 고난이야말로 말씀이 역사하는 증거라 했다.
예수는 자주 핍박의 필연성에 대해서 언급했다. 핍박은 천국 일꾼에게 의례 있는 것이고 그것을 복이라 했다. 그러니 핍박이 오면 오히려 기뻐하고 즐거워하라고 권면을 했다(마 5:10-12). 현대인들이 듣기에 이상하게도, 자신의 모든 것을 다 버리고 주를 좇은 것에 대한 보상의 한 부분도 핍박이었다(막 10:29-30). 내세에 영생을 받을 사람이라면 현세에 핍박을 받아야만 하는 것처럼 말씀하셨다(막 10:30). 또한 예수께서 핍박을 받았기 때문에 예수를 따르는 자들도 핍박을 받는 것이 지극히 당연한 일이라 했다(요 15:20). 이러한 전통의 맥락에서 보자면 바울이 데살로니가 신자들의 고난을, '본받음'으로 나타난 하나님 말씀의 역사의 검증으로 취급하는 것이 조금도 이상할 것이 없다. 그들이 겪은 고난은 바로 그들이 진정한 예수의 제자가 되었다는 증거였다.
이제까지 언급한 내용에 내재한 논리의 흐름을 따른다면 데살로니가 신자들은 이 고난 때문에 정말 제자가 되었다는 것을 확증할 수 있었다. 고난을 본 받았다는 것은 그 고난을 필연적으로 동반하는 제자도를 본받았다는 말이나 마찬가지다. 물론 데살로니가 신자들이 고난을 당하면서 믿음을 버렸다면 이런 칭찬을 받지 못했을 것이다. 이러한 칭찬은 그들이 고난 중에도 믿음을 지켰다는 점을 당연한 전제로 하고 있다. 굳이 믿음과 제자도를 칭찬의 대상으로 삼지 않고 그에 필수적으로 동반하는 수동적 현상인 고난에 초점을 둔 것은, 핍박을 복으로 간주하는 예수 전승에 입각하여 고난 중에 있는 데살로니가 신자들을 위로, 격려하면서 그 고난이 그들의 잘못의 결과이거나 하나님께서 같이 하시지 않기 때문에 생기는 현상이 아님을 확증하려는 수사학적 기법으로 볼 수 있다. 절대로 고난 따위에 흔들리지 말라는 말이다. 이렇게 강력한 권고의 효과를 주기 위해 바울이 수동적 현상인 고난을 그들의 능동적 본받음의 행위로 격상시켰다고 보아야 한다. 역시 바울 다운 권면이다.
3) 반유대주의가 아니다(15-16절)
이와 같은 권면에 자연스럽게 이어지는 '핍박하는 유대인'에 대한 기술에서 특별하게 반유대인주의(anti-Semitism)를 염려할 필요는 없다. 어찌 보면 아직도 유대주의를 벗어나지 못한 것처럼 들릴 정도인 로마서 9-11장을 쓴 바울이 반유대인주의를 주창할 리는 없다. 그렇다고 성급하게 15-16절을 후대의 삽입으로만 처리하는 것도 옳은 일은 아니다. 후대삽입론은 사본상의 증거가 명확하지 않을 경우 가능한 피해야 할 주장이다. 이곳에서 사용된 용어와 개념은 예수께서 유대인 종교지도자들을 비판하는 복음서 전승과 매우 유사하다(마 23:29-36, 눅 11:47-51). 그리고 예수의 종교지도자 비판의 용어와 개념은 구약성서의 선지자 전통을 그대로 원용하고 있는 것으로 볼 때 무리가 없다.
또한 여기서 바울이 언급하는 유대인들의 죄악을 전체 집합으로서의 유대 종족의 것으로 보는 것도 논리의 비약이다. 바울은 예수와 복음을 거절하는 목이 곧은 이스라엘 백성의 죄를 심판하는 것이지 그러한 죄를 짓고 있는 사람들이 속해있는 유대인들 전부를 집합적으로 가리키고 있는 것이 아니라는 말이다. 그리고 이 구절의 핵심은 바울의 유대인관이 아니다. 죄악된 유대인에 대한 언급은 역시 데살로니가 신자들을 핍박하는 동료 데살로니가인들의 존재에 당혹하지 말 것을 권하는 상담의 수사학적 기법의 한 부분으로 보는 것이 적절하다.
1) 필자는 지난 8월말로 4년간 재직하던 나사렛대학교 교수직을 사임하고 미국 North Carolina 주의 Fayettteville에 소재한 훼잇빌한인장로교회의 동사목사로 섬기고 있다.
2) 개역성경에서 '유순한 자'로 번역된 단어는 사본에 따라 차이가 있다. P65, B 등에서는 '네피오이'(어린아이)로, A와 기타 여러 곳에서는 '에피오이'(유순한)로 적혀있다. 외증상으로는 전자가 내용상으로는 후자가 자연스럽다. 그러나 뜻은 양자 모두 분명하다. 어느 쪽을 택해도 순전하고 유순한 어머니 같이 행동했다는 바울의 의도에 크게 벗어나지 않는다.