교회 내 신자들의 다양한 인간관계에 대하여
고린도전서 5:1-7:40
유승원(미국 훼잇빌한인장로교회 목사, Ph.D. Duke University)
인간이 모여 살다 보면 다양한 부딪힘과 결속 그리고 얽힘의 관계들이 발생한다. 사람 사는 곳이면 항상 있는 일이지만 또 다시 보고 들을 때마다 한탄을 자아내는 건수들인가 하면 미처 예기치 못했던 비범한 경우들도 적지 않게 목격된다. 이제 생긴지 얼마 안 된 고린도의 신앙 공동체는 그 정체(identity)가 거룩하신 '그리스도의 몸'이지만 아직 완성되지 않은 에스카톤의 긴장 속에 살고있는 죄인들로 구성된 사회학적 인간집단이기도 했다. 남녀가 만나서 문제를 일으키기도 하고 금전 관계로 시끄럽기도 했으며 모든 인간에게 있는 일상을 복음 안에서 어떻게 지속하거나 변경해야 하는지를 놓고 말다툼 또한 골치 아팠다. 바울은 이런 세속적 관계들에 신경을 쓰지 않을 수 없었다. 복음은 그런 세속까지 자신의 원리 안에 장악하려는 지배력을 내재하고 있었기 때문이었다. 복음을 삶의 모든 영역을 간섭한다.
우리가 지금 어디에 놓여있는가? 바울은 편지의 이 시점까지 고린도 문제아들의 교만에 대비되는 사도의 고난을 열거함으로써 저들이 부끄러움을 느끼게 만들었다(4:6-13). 그리고 하나님의 나라가 말에 있지 않고 능력에 있음을 분명하게 천명했다. 이제 바울은 그렇게 잘났다고 하는 사람들의 영적 상태와 행실을 조명함으로써 그들의 실상이 무엇인지 확인해 준다. 물론 실상을 확인하여 기를 죽이려는 것만이 목적은 아니다. 차근차근 고린도 교회가 안고 있는 문제들을 점검하며 처방을 내릴 것이다.
1. 교회의 순결과 보전을 위한 권징(勸懲) 및 회복(5:1-13)
1.1. 사건의 진상(5:1-2)
바울의 논조는 이렇다. "너희가 그렇게 잘난 것처럼 말만 잘 하더니 입에 담기에도 남사스러운 음행이 너희 중에 있다는 말을 들었다. 이게 말이 되는가!" 자세한 실상은 기록되지 않아 알 수가 없다. 그러나 그들 중의 혹자가 저지른 일은 신앙을 갖지 않은 바깥세계에서도 들어본 일이 없는 성격의 것이라 했다. 그들 중 누군가가 자신의 아버지의 아내와 동거를 했다. 물론 친모(親母)와 이런 일이 있지는 않았을 것이다. 아마도 아버지의 처첩이었는데 돌아가신 후 취하여 동거하게 되었을 가능성이 높다. (참고: "계모와 구합[苟合]하는 자는 그 아비의 하체를 드러내었으니 저주를 받을 것이라 할 것이요 모든 백성은 아멘 할지니라"[신 27:20]).
이런 사람이 공동체에 있었으나 그냥 용납하면서 오히려 '자랑'을 했다고 한다(6절). 아마 이 자랑은 앞서 언급한 '지혜론자'들의 자유에 대한 궤변이었을 것이다. 지혜자에게는 "모든 것이 가하다[허락되었다]"는 슬로건이 고린도전서에 자주 암시되어있다(6:12, 10:23, 참고, 8:1-2).
1.2. 지체의 범죄에 대해 교회는 어떻게 해야 되는가?(5:3-5, 9-13절)
본문의 3-5절에서 바울이 말하고 있는 바는 무엇일까? 특히 5절은 무슨 뜻일까? '사단에게 내어준다'는 것은 5:13의 뜻으로 이해할 수 있다. '육신을 멸한다'는 것은 죄악된 성품의 제거를 가리키는 것으로 보아야 한다. 바울이 여기서 사용한 단어 '사륵스'는 고전 3:3, 롬 7:5, 18, 25, 8:3-8, 갈 5:13, 19, 24 등에서 하나님을 대항하는 반역적인 인간 본성을 가리킨다. 따라서 '육신을 멸한다'는 의미는 갈라디아서 5:24의 맥락에서 이해하는 것이 좋다("그리스도 예수의 사람들은 육체와 함께 그 정과 욕심을 십자가에 못 박았느니라"). 그렇다면 3-5절에서 바울이 주장하고 있는 일은 9-13절에서 구체적으로 설명되고 있다고 보아야 한다.
1.2.1. 권징과 회개와 용서
뒤의 9-13절에서 바울은 이런 음행을 한 자와 성도의 교제를 중지할 것을 강력하게 주장한다. 세상에 있는 이런 사람들과의 관계를 단절하라는 말은 아니다(10절). 우리는 세상 속으로 보냄을 받았고 세상 속에서 살도록 부름을 입었다. 세상과 단절할 수는 없다. 그러나 믿음의 공동체의 일원임을 자처하는 형제나 자매가 이런 중죄를 범할 경우 "너희 중에서 내어 쫓으라"고 명령한다. 현대의 교회가 이 명령을 어떻게 받아들여야 할 것인가?
이 명령은 개인보다 신앙의 공동체의 순결을 염두에 둔 것임을 명심해야 된다. 개인적 배려는 분명하다. 정죄하여 멸망시키기 위한 것은 아니다. 오히려 진정한 구원에 이르게 하기 위함이다(5절). 그러나 이런 행위가 용납됨으로써 교회의 양심이 화인 맞아 규범이 와해되고(참고, 롬 1:32) 그리스도의 몸이 더럽혀져서는 안 된다. 교회는 순결하게 보전되어야 한다(6-8절).
그렇다면 이런 범죄를 저질러 교회에 물의를 일으킨 사람들을 향한 치리는 어떻게 진행되어야 할까? 이러한 모든 사안들을 다 까발려서 공개적으로 문제화해야 된다는 것은 아니다. 그렇지 않은 사안들이 많음을 염두에 두어야 한다. 모든 것은 교회의 덕을 세우는 차원에서 이루어져야 한다. 당사자의 가족들도 고려해야 된다. 모든 것을 너무 단순하게 취급하는 것은 위험하다. 그러나 표출되어 공개된 사건의 경우 교회는 분명한 입장을 취해야 된다. 개인적인 차원에서 처리될 수 있는 비밀스러운 일들을 고의적으로 끄집어내어 불필요하게 사건을 확대하는 것은 바람직하지 않다. 그러나 공론화 된 것에 대한 교회의 입장은 분명해야 된다.
바울은 여기서 이런 사람들과 일체의 교제를 중단할 것을 강권한다(11-13절). 그렇다면 이것으로 그 사람과의 관계는 완전히 끝나는 것인가? 마태복음 18:15-20에 나온 예수의 가르침을 참고하여 어떤 과정이 필요한 것인지 숙고해 보아야 할 것이다. 권징(勸懲)은 그 영혼을 위한 것이 되어야 한다. 그(녀)를 고쳐주고 교회를 순결케 하기 위한 사랑에서 나와야 한다. 사랑의 마음이 없으면 권징은 증오의 복수나 공격성의 출로가 될 뿐이다. 이것은 한 마리 어린양을 찾는 목자의 마음으로 이루어져야 한다(마 18:12-14). 그리고 회개하여 돌아오는 사람을 우리 주님처럼 깨끗하게 용서하는 자비심을 가져야 한다(마 18:21-35). 마태복음 18:15-20은 더 큰 단락 18:12-35의 한 부분으로 읽도록 되어있다. 우리는 모두 용서받은 죄인이지 태생적 의인이 아니다. 우리는 모두 탕감 받은 채무자이지 채권자는 더욱 아니다. 그렇다면 바울은? 고린도후서2:1-11을 읽어보면 바울의 진정이 어디에 있었는지 어렵지 않게 확인된다. 나중에 여기서 지적을 받은 사람에 대한 공동체의 권징과 당사자의 뉘우침이 있었던 것 같다. 그때 어조를 바꾸어 바울은 오히려 이렇게 말한다.
근심하게 한 자가 있었을지라도 나를 근심하게 한 것이 아니요 어느 정도 너희 무리를 근심하게 한 것이니 어느 정도라 함은 내가 너무 심하게 하지 아니하려 함이라. 이러한 사람이 많은 사람에게서 벌받은 것이 족하도다. 그런즉 너희는 차라리 저를 용서하고 위로할 것이니 저가 너무 많은 근심에 잠길까 두려워하노라. 그러므로 너희를 권하노니 사랑을 저희에게 나타내라. 너희가 범사에 순종하는지 그 증거를 알고자 하여 내가 이것을 너희에게 썼노라. 너희가 무슨 일이든지 뉘게 용서하면 나도 그리하고 내가 만일 용서한 일이 있으면 용서한 그것은 너희를 위하여 그리스도 앞에서 한 것이니 이는 우리로 사단에게 속지 않게 하려 함이라 우리가 그 궤계를 알지 못하는 바가 아니로라(고후 2:5-11).
율법주의적인 정죄와 단절이 주목적이 아니다. 회개를 구하고 있으며 진정한 회개가 있을 때는 한없이 자비로운 용서와 화목이 있어야 함을 강조하고 있다.
1.2.2. '거룩한 구별'이 필요할 때
바울의 진정한 관심은 6-8절에 표현되어 있다. 누룩없는 떡, 즉 유월절의 무교병과 같이 순결한 교회가 되자는 말씀이다. 하나님께서는 우리를 실제로 거룩하게 만들고자 부르셨다. 교회의 아이덴터티는 분명하다. '거룩하신 하나님의 거룩한 공동체'가 교회이다.
(1) 묵은 누룩을 내어 버리라. 옳지 못한 옛 습관들을 과감하게 끊어버려야 한다. 여기에는 아픔이 있다. 단절의 고통도 있다. 그러나 단절해야 할 것을 단절했을 때 하나님께서 크신 축복을 주신다. (2) 예수 그리스도의 희생을 생각하라. 죄의 대가는 크고도 무섭다. 우리의 죄가 가볍게 용서받은 것이 아니다. 예수 그리스도의 십자가라는 엄청난 고통의 대가를 치른 것이다. 절대로 값싼 은혜(cheap grace)가 아니다. 비용을 크게 치른 costly grace임을 기억하라. (3) 순결을 가꾸어 나가자. 하나님 우리를 정결케 하시옵소서. 죄 용서의 정결케 하심이 있었다. 이제는 삶의 성화(聖化)가 이루어져야 한다. 파란 하늘같이, 맑은 샘같이, 새벽공기의 청정함같이, 저들에 푸르게 서있는 소나무 같이, 수정같이 백옥같이...
어떻게 조화를 시켜야 하는지 고도의 지혜가 필요하지만 그리스도를 닮은 '사랑의 성육신'과 '거룩한 구별을 위한 분리'는 동시에 요구된다. 세상에 있지만 세상에 속하지 않아야 한다. 바울은 뒤에 '사랑의 성육신'을 천명할 것이다(9장). 그러나 여기서는 '거룩한 구별'에 입각한 적절한 분리를 강조한다.
2. 교회 내의 금전적 분쟁과 세상 법정(6:1-20)
2.1. 문제의 제기
고린도 교인들 사이에 금전상의 문제가 있었다. 이 문제를 세상 법정으로 가져갔던 모양이다. 바울은 이에 대해 분개한다. 신자들은 주의 재림 후 그리스도와 함께 온 세상을 심판하는 재판장의 위치에 서게 될 존재들이다(3절). 그런데 신앙도 없는 세상 재판관들에게 교회 내의 분쟁을 가져가 판결을 요구하는 것은 어불성설이다(4절).
2.2. 사건의 진상
최근의 연구에 따르면, 당시 로마 제국의 민사재판의 대다수가 권력을 가진 부유층이 가난한 하층계급을 고소하여 착취하는 경우들이었다고 한다. 약자를 보호할 것을 표방하는 현대의 법체계와는 거리가 있는 현실이다. 물론 재판관들은 고소를 하는 유산계급에 속한 사람들이었다. 결국 민사재판은 약자들을 수탈하는 불의한 제도로 인식되었다.1) 오늘의 본문에서 언급된 사안도 이와 같은 경우일 가능성이 매우 높다. 고린도 교회의 문제 중의 하나는 부유한 자들이 가난한 자들을 멸시하고 차별하여 홀대하는 일이었다(참고, 11:17-34). 여기서도 부유한 교인이 가난한 교인의 어려운 처지를 고려하지 않고 자신의 유익을 위해 재판을 걸었던 일을 놓고 바울이 분개하고 있는 것으로 보인다.
2.3. 의미와 적용
바울은 이 문제를 신학적으로 접근한다. 이것은 교회와 신자의 정체성 문제와 직결되어 있다. 교회가 무엇인가? 신자가 무엇인가? 세상의 귀족들은 기껏해야 "멸망하는 자들"(1:18)이다. 하나님 앞에서 볼 때는 오히려 가여운 자들이다. "교회에서 경히 여김을 받는 자들"이다(4절). 교회의 신자들은 종의 자세로 겸손하지만 이런 자존심을 훼손해서는 안 된다. 우리는 종말에 그들을 심판하는 위치에 서 있는 사람들이다. 교회 내의 문제를 세상 사람들에게 가져가서 교회를 망신시키고 하나님을 욕되게 하지 말라. 교회가 그만한 영적, 도덕적 권위를 가져야 하며 그 안에서 사랑과 정의의 원리 아래 갈등이 처리되어야 한다.
신앙 안에서 해결하되 이웃사랑의 정신을 잃지 말라. 얼마나 더 이익을 챙기려고 그렇게 치사하게 구는가? "차라리 불의를 당하는 것이 낫지 아니하며 차라리 속는 것이 낫지 아니하냐"(7절). 그러면서 오히려 이런 송사를 통해 마지막 이익까지 챙기면서 형제/자매를 갈취하는 유산계층의 욕심쟁이에게 '불의를 행한 것은 오히려 당신들'이라고 꾸중을 한다(8절). 교회 내에서 신자들의 자세는 이러해야 된다. "누구든지 자기의 유익을 구치 말고 남의 유익을 구하라"(고전 10:24). "우리 강한 자가 마땅히 연약한 자의 약점을 담당하고 자기를 기쁘게 하지 아니할 것이라. 우리 각 사람이 이웃을 기쁘게 하되 선을 이루고 덕을 세우도록 할지니라"(롬 15:1-2).
3. 나의 몸은 주님의 것
창기를 찾아가는 음행에 대해 경계하고 있다. 당시 그리스-로마 세계의 남성들은 이런 일을 별 것 아닌 것으로 치부하는 경향이 있었다. 우리 사대부들의 주색잡기가 호인(胡人)의 특성으로 치부되던 것과 비슷한 분위기였다. 고린도 교인들 중에서 이런 관행을 계속하면서 "모든 것이 내게 가하다"고 주장하던 이들이 있었다(6:12). 그러나 바울은 하나님의 공동체를 이룬 신앙의 사람들에게 이런 관행을 엄금한다. 두 사람의 성행위는 두 영혼이 하나가 되는 거룩한 일이다(창 2:24, 마 19:4-6, 엡 5:31). 그래서 창기와 합하면 창기와 한 몸이 되는 것이다. 더구나 우리는 주님과 합하여 그분과 한 영이 된 존재들이다(17절). 하나님의 성전이 창기와 한 몸이 되게 하면 하나님께서 그 몸을 멸하실 것이다. 하나님의 성전으로서의 개인의 몸을 거룩하게 잘 보전해야 된다(19절). 내 몸은 내 것이 아니다. 내 몸은 주님께서 피 값으로 사신 것이다. 그래서 내 몸은 성령의 전이다. "그런즉 너희 몸으로 (하고 싶은 대로 할 것이 아니라) 하나님께 영광을 돌리라"(6:20).
4. 성(性)과 결혼의 신학(7:1-40)
바울은 이제 고린도 교인들이 편지를 통해 문의했던 바를 다루기 시작한다. "너희의 쓴 말"(7:1a)이란 그들이 보낸 편지에 담겨있던 내용을 가리킨다. 그들이 남녀간의 관계에 대해 질문을 해왔던 것으로 보인다. 그들의 실제 상황과 질문 내용이 바울의 글에 직접적으로 드러나지 않기 때문에 이 부분에 대한 오역(誤譯)이 많았던 것이 지난날의 해석사이다. 잘못된 해석을 막기 위해서는 자세한 관찰이 필요하다. 또한 이 부분은 바울이 주의 명령과 자신의 생각을 구분하여 자신의 의견으로 내어놓는 경향이 짙은 곳이기도 하다. 그래서 7장의 논조는 권위에 기초한 명령보다는 의견에 입각한 조언에 가깝다.
4.1. 유부남(有婦男)과 유부녀(有夫女)들을 위한 성생활의 조언(7:1-7)
4.1.1. 바울과 고린도 교인들 사이의 대화 요지(1-4절)
개역성경에서는 바울의 주장과 일부 고린도 교인들의 주장이 서로 구분되지 않게 섞여있어 혼동을 불러일으키기 쉽다. 이를 위해 약간의 노트 정리를 해 본다.
☞ 저들의 주장: '남자가 여자를 가까이 하지 않는 것이 좋다'.
☞ 바울의 생각: 홀로 있으면 음행하기 쉽다. (구설수에도 쉽게 말린다). 결혼하라. (남녀가 결합하여 사는 것, 이것이 창조의 질서이다. 오직 부활 때나 이 혼인관계가 없어진다). 그리고 결혼한 사람들은 열심히 사랑하라. 사랑은 피차간의 의무이다. 내 몸은 내 아내의 것이고 내 아내의 몸은 내 것이다. 물론 이것이 자신의 권리를 주장하는데 쓰여서는 안 된다. 오히려 상대방의 유익을 위해 '서로 종노릇'하라는 뜻이다. 상대방을 내 소유처럼 쓰기 위해 멋대로 하는 것은 이 명령에 위배되는 것이다. 부부관계에도 이웃사랑의 원리가 적용된다. 서로 사랑하라. 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라. 육체관계에서조차 '대속적 사랑'의 원리가 적용되고 있다. 좌우지간 바울은 '십자가의 원리'에 모든 것을 건 사람이다.
4.1.2. 분방에 대한 바울의 생각(5-6절)
즉 같이 살면서 따로 자는 일에 대한 바울의 원칙이다. 원칙은 분명하다. "분방하지 말라." (사모님들, 괜히 남편 내 쫓아서 소파에서 자게 하지 마세요). 기도를 위해 필요하면 해도 좋다. 그러나 길지 않게 하라. 그리고 분방은 명령이 아니라 '권도', 즉 '양보차원의 허락'(concession)이다. 그런 주장을 하는 사람들이 있으니까 그렇게 허용하는 것이지 명령이 아니다(기도를 핑계 대고 분방하는 것이 바울이 보기에 그다지 바람직한 것이 아니었다는 뜻이다).
4.1.3. 독신에 대한 바울의 생각(7절)
독신은 예외적인 경우이다. 바울은 분명히, 절제의 문제 때문에, 결혼하는 것이 정상적인 하나님의 창조세계 질서임을 밝혔다. 그러나 바울처럼 독신으로 지내는 사람도 있다. 그리고 그것을 자신의 은사라 했다. 바울은 독신으로 지내면서 정욕과 음란을 절제할 수 있는 은사를 갖고 있었다고 자부한다. 자신과 같은 독신의 동지가 많이 있었으면 좋겠다고도 말한다. 그러나 이것은 어디까지나 예외적인 경우이다. 사람은 남녀관계에 있어서도 각기 다른 은사를 갖고 있는 것이다. 독신의 능력도 은사이다. 그리고 결혼생활도 분명히 하나님의 은사, 즉 그분의 은혜의 선물이다.
▶ 참고: 바울의 의도를 잘 이해하기 위한 본문의 의역
1이제 여러분들이 편지로 나에게 썼던 내용들에 대해 말씀을 드리겠습니다. 여러분은 편지에서, 성결과 순결을 위해서는 기혼 부부가 성교(性交)를 금해야만 한다고 제안을 했지요. 여러분의 말처럼, "남자가 여자를 가까이 하지 않는 것은 좋은 일입니다." 2그러나 - 이것이 현실적이지 못한 것이기에 - 남편은 자신의 아내와 성 관계를 가지며 아내는 자신의 남편과 잠자리를 같이 하도록 하십시오. 3혼인은 부부 사이에 상대방의 필요를 충족시켜주어야 하는 상호간의 의무를 발생시킵니다. 따라서, 남편은 아내에게 할 일을 해야하며, 마찬가지로 아내도 남편에게 할 일을 해야 합니다. 4왜냐하면 아내가 자신의 몸을 주장할 수 없고 남편이 주장하게 되어있기 때문입니다. 마찬가지로 남편이 자신의 몸을 주장할 수 없고 아내가 하게 되어 있습니다. 5부부가 함께, 기도에 특별한 시간을 드려야 하기 때문에 - 서로 잘 화합해서 - 잠자리를 같이 하지 않기로 결정을 했을 때가 아니라면, 서로간의 권리를 박탈해서는 안됩니다. 이 경우에도 (기도의 기간이 끝나게 되면) 다시 합하여서 사단이 여러분을 유혹할 수 없게 해야 됩니다. 6내가 이 일시적 금욕생활의 관행을 명령하는 것은 아닙니다. 저는 여러분의 제안을 용인하는 뜻에서 이렇게 말하고 있는 것이지요(위의 1절을 보라). 7모든 사람이 저와 같이 성적 욕구를 절제할 수 있기를 바랍니다. 그러나 확실히 이것이 일반적인 현실은 아닙니다. 각 사람은 하나님께로부터 받은 은사가 있습니다. 혹 그것이 독신 생활이 아니고 다른 어떤 것이던지 간에, 어떤 이는 이런 방식으로 다른 이는 저런 방식으로 자기 갈 길이 있는 것입니다.2)
4.2. 홀아비와 과부들을 위한 권고(7:8-9)
여기서 "혼인하지 않은 자들"은 "혼인 상태가 아닌 남자들"(the unmarried)을 뜻하며 좀더 구체적으로는 결혼했다가 아내와 사별한 홀아비들을 가리킨다. 이혼남이나 총각을 위한 권면은 각기 11절과 25-38절에 별도로 주어지기 때문에 여기서는 '과부'와 같은 부류로서 '홀아비'를 염두에 두고 있다고 볼 수 있다. 이들을 위한 바울의 권고는 자신과 같기를 바란다는 것이다. 그러나 자기 절제를 할 수 없다고 생각이 되거든 결혼을 하라고 권한다. 가슴이 뜨거워서 견디지 못하는 것보다는 혼인하는 것이 낫다. 무슨 의도인가? 바울은 그리스도인이 성결을 유지하고 마음의 안정을 갖는 것을 중요시했다. 결혼하여 성적인 만족을 취하는 것은 잘못이 아니다. 그렇게 해서 안정된 상태에서 경건과 신실을 유지하는 것이 바람직한 것이다.
▶ 참고: 이렇게 배우자와 사별한 홀아비들과 과부들에게 권면을 하면서 바울 자신의 경우와 비교했기 때문에 종종 이 구절은 바울이 결혼했다가 아내와 사별한 홀아비였을 것으로 추정하게 만드는 본문이 되고 있다. 당대의 관행으로 볼 때, 토라의 공부에 헌신하는(행 22:3, 갈 1:14, 빌 3:4-6) 바울 나이의 유대인이라면 반드시 결혼을 했어야만 정상이다. 후대의 것이지만 랍비 문서가 담고 있는 통념을 들어 보라. "스무 살이 되어서도 결혼을 하지 않은 사람은 인생을 죄 가운데서 보낸다"(b. Qidd. 29b).
4.3. 이혼과 재혼의 이슈(7:10-16)
4.3.1. 혼인관계에 있는 그리스도인 부부들에게 주는 명령(10-11절)
(1) 이것은 바울 자신의 권고가 아니라 예수의 가르침임을 분명히 하고 있다(마가 10:2-12). 이혼하지 말라고 분명하게 명령하고 있다. 그러나 이미 고린도 공동체에 이혼을 한 경우가 있었음을 암시하고 있다. 즉 현실로서 이혼한 사람들에게 별다른 심판의 언어를 구사하지는 않는다. 이혼했으니까 공동체에서 추방하라든지(참고, 5:13), 교제의 관계를 갖지 말라든지(참고, 5:11) 하는 엄격한 심판을 하지 않았다. 대신 양자택일의 권면으로 대신한다. 어차피 이혼한 사람이라면 다시 결합하던지 그냥 그대로 홀로 지내라고 한다.
(2) 이혼율이 서구 못지 않게 급상승하고 있는 우리 사회의 현실에 적용해 본다. 분명히 최선은 이혼하지 않는 것이다. 이혼은 적극적으로 막아야 하며 이를 위한 선포와 교육, 상담의 노력이 더 필요하다. 그러나 이혼이 이미 이루어진 현실인 경우들이 있다. 이에 대해서는 자꾸 심판하려 해서는 안 된다. 이혼 경험자들은 이미 상처를 받을 만큼 받은 경우가 많다. 더구나 그리스도 안에 있는 이혼자들의 경우 마음의 고생은 더 심했을 것이다. 그래서 이들은 돌봄의 대상일 경우가 많다. 물론 그렇지 않고 이혼을 친구와 만났다 헤어지는 것처럼 가볍게 여기는 사람이 있다면 중심을 보시는 하나님께서 그 사람의 행실을 용납하지 않으실 것이다. 이미 이혼이 돌이킬 수 없는 현실이 된 경우의 차선(次善)은 다시 합하거나 그대로 홀로 사는 것이다.
(3) 그렇다면 재혼한 것이 현실이 된 사람들에 대해 바울이라면 어떻게 말했을까? 첫 남편과 결합하던지 홀로 살게 하기 위해 다시 갈리라고 했을까? 즉 두 번째 이혼이 되는 상황을 요구했을까? 아닐 것이다. 역시 이들에게도 그대로 최선의 현재 혼인관계를 건강하게 유지할 것을 권고했을 것이다. 여기서는 과거의 이력보다 현재의 올바른 행위가 더 중요하다. 하나님께서는 과거의 이혼을 가슴아파 하시지만 현재의 결혼 상태를 지키는 것을 더 중요하게 여기신다. 물론 이것은 주의 명령에 기초한 유승원 목사의 해석이며 권면이다.
▶ 참고: 당시 유대인들의 경우 남편에게만 이혼을 주도할 권한이 주어져 있었다. 그레코-로마 세계의 경우 여인들도 이혼을 요구할 수 있었다. 물론 여기서 이혼 주도가 누구에 의해 이루어지는가는 주 이슈가 아니다.
4.3.2. 불신자와 혼인관계에 있는 그리스도인들을 위한 권면(12-16절)
(1) 이것 또한 주의 명령이 아니다. 바울 자신의 권면이라는 점을 다시 밝힌다(12a절).
(2) 불신자 배우자가 같이 있기를 원할 경우 이혼하지 말라. 이혼은 배우자의 신앙 유무에 관계없이 바람직한 일이 아니다. 혼인 상태에 있으면 갈리지 말라(12-13절).
(3) 14절의 의미는 무엇일까? 하나님의 능력에 의한 '역(逆)의 전염(傳染)'이다. 이런 경우 일반적 시각은 오염(汚染)에의 염려이다. 부정한 것과 정결한 것이 접촉하면 정결한 것이 부정해진다고 믿는 것이 일반적이다. 그러나 바울은 여기서 역전염(逆傳染)의 가능성을 역설한다. 정결한 것에 하나님의 능력이 역사할 때 그것에 접촉한 부정한 것이 오히려 깨끗해질 수 있다. 열두 해 동안 혈루증을 앓다가 몰래 예수님의 옷깃을 만져 치유를 얻었던 여인의 경우를 생각해 보라(눅 8:43-50). 하나님의 능력으로 불신의 배우자를 구원에 이끌 수 있다.
(4) 그러나 불신자 배우자가 이혼을 강력하게 요구할 경우에는 갈릴 것을 허락하고 있다. 이 경우는 혼인관계와 하나님과의 관계에 있어 어느 것이 더 중요한 것인지를 가늠하는 기준을 제시하고 있는 것이다. 그런 경우가 흔한 것은 아니지만 신앙과 배우자 중 택일을 해야만 하는 상황이라면 신앙을 택해야 한다는 뜻이다. 물론 이것이 쉽게 이혼하기 위한 핑계로 활용되어서는 안 된다. 역시 하나님은 중심을 보시기 때문이다.
믿지 않는 배우자를 가졌다 해서 믿는 배우자가 이혼을 주도하는 일은 용납되지 않는다. 오히려 이것이 전도의 기회가 될 수 있음을 재차 강조하고 있다(16절). 어쨌든 누군가와 혼인상태에 있는 사람은 그 혼인상태를 깨지 않는 것이 최선이다. 나머지는 모두 차선이거나 애석한 일이거나 있어서는 안 될 일이다. 여기서 바울은 고린도 교인들에게 현재의 상태를 그대로 보전하면서 그 상태의 최선을 이루어 갈 것을 장려한다.
4.4. 현재의 상태대로 지내라고 권하는 바울의 신학적 의도(7:17-24)
4.4.1. 그리스도 안에서 무너져버린 사회적 신분
이어서 바울은 사회적 신분을 바꾸려고 너무 괘념하지 말라고 권한다. 할례자든 무할례자든 그대로 자신의 신분을 보전하라 한다. 노예는 노예로, 자유인은 자유인으로 남아있는 것이 좋다고 말한다. 이것은 사회적 신분이동을 위한 노력을 일체 하지 말라는 보수적 체념이 아니다. 오히려 초기 그리스도인들의 급진적 자유론에 입각한 권면이다. 외면에 보이는 사회적 신분이 예수 그리스도 안에서는 본질적으로 아무런 의미가 없다. 바울이 가르쳤고 초기 교회의 세례식에서 암송되었던 선포가 있다.
누구든지 그리스도와 합하여 세례를 받은 자는 그리스도로 옷입었느니라. 너희는 유대인이나 헬라인이나 종이나 자주자나 남자나 여자 없이 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라(갈3:27-28).
유대인-헬라인, 종-자유인, 남-녀는 당시 인간의 종류를 나누는 세 가지 뚜렷한 구분이었다. 그러나 그리스도와 연합하여 세례를 받는 순간 이런 구분은 아무런 의미가 없어진다. 모두 그리스도와 같이 되는 것이다. 그리스도 안에서 하나이다. "내가 그리스도와 함께 십자가에 못박혔나니 그런즉 이제는 내가 산 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사신 것이라"(갈 2:20a). 그리스도 안에서는 모두다 자유인이며 그리스도 안에서는 모두다 그리스도의 종이다(고전 7:22).
4.4.2. 세상에서의 신분상승에 대해
이렇게 별 의미 없는 세상 신분에 너무 괘념하여 그것이 삶의 모든 것을 결정짓게 하지 말라는 것이 바울의 생각이다. 이것은, 무엇을 마실까 무엇을 입을까 너무 염려하지 말고 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라는 예수님의 가르침과도 맥을 같이한다(마 6:24-35). 할례자가 되어야 하느냐 말아야 하느냐보다 중요하여 우리의 마음을 사로잡아야 할 것은 '하나님의 계명을 지키는 일'이다(19절). 사회적 신분을 바꾸는 일보다 더 중요한 것은 '하나님과 함께 거하는 일'이다(24절).
이러한 대 전제 아래서 가능한 좋은 방향으로 기회가 닿고 하나님께서 허락하시면 그것을 취하는 것은 기꺼이 할 일이다. 노예 상태에서 자유민(ekeleutheros = freedman)이 될 기회가 있으면 놓치지 말라(21절). 자유인이 노예가 되어서는 안 된다(23절). 세상에서 그리스도인에게 신분 상승이나 부의 기회가 정당하게 주어질 때 그것을 위해 노력을 하는 것은 합당한 일이다. 하나님께서 기뻐하시는 일이다. 그러한 상승이동은 하나님의 축복의 선물일 수 있다(물론 그렇지 않은 경우도 적지 않음을 기억해야 할 것이다). 그러나 그보다 더 본질적으로 중요한 것은 하나님과 함께 거하며 그분의 계명을 지키는 것이다. 후자가 잘 되면 전자가 잘 안 되어도 성공적인 삶이다. 그러나 전자만 이루어지고 후자가 없으면 실패한 삶이다. 이것은 자유인에게나 노예에게나 마찬가지다.
4.5. 약혼한 처녀에 관한 질문과 답변(7:25-37)
처녀(parthenos)의 결혼에 대한 질문이 고린도인들로부터 있었다. 이에 대해 바울은 역시 자신의 견해를 밝히며 권면을 한다. 하나님 앞에서 충성된 종으로서 주는 의견이라고 말하고 있다(25절). 즉 이에 대해서도 주님께 받은 계명이 없다고 솔직하게 밝히고 있다. 다른 부분에서 확실하게 명하는 부분은 주의 계명에 입각한 것들이라는 추론이 가능하다. 그러나 역시 여기서는 좀더 의견에 가깝다.
4.5.1. 해석상의 오류 수정
(1) 여기서 '처녀'(parthenos)로 분류된 여성은 미혼 처녀 일반을 가리키는 것이 아니라 약혼, 즉 정혼이 되어 있는 여성이다. 개역성경의 '처녀 딸'(36절, 37절)은 헬라어 원문의 것이 아니라 상황의 추정에 의한 의역이다. 개역성경은 36-37절의 행위의 주체를 처녀의 아버지로 보았지만 헬라원문에서는 구체적으로 그렇게 주어가 되는 남성의 신분을 지정하지 않는다. 따라서 대부분의 현대 번역은 36-37절의 행위 주체를 약혼남으로 본다.
그러나 결혼하지 않기로 마음을 굳게 먹은 사람이, 부득이한 일도 없고, 또 자기의 욕망을 제어할 수 있어서, 자기 약혼녀를 처녀로 그대로 두기로 마음에 작정하였으면, 그것은 잘 하는 일입니다. 그러므로 자기의 약혼녀와 결혼하는 사람도 잘 하는 것이지만, 결혼하지 않는 사람은 더 잘 하는 것입니다(고전 7:36-37, 표준새번역).
(2) 개역성경 본문 7:26의 '임박한 환난'은 좋은 번역이 아니다. 이것 때문에 바울이 곧 주의 재림이 있을 것으로 생각했다는 주장이 나왔다. 바울이 주의 재림을 항상 기대하고 있었던 것은 사실이다. 그러나 그 때가 바로 임박했다고 생각하지는 않았다. 도적같이 임할 것이기 때문에 항상 대비하는 자세를 기본 원칙으로 했을 뿐이다(살전 5:2-6). 원문 '에네스토산 아낭케'(enestosan anagke)를 그대로 직역하면 된다. 원문의 헬라어는 '현재의 필수적 의무'를 뜻한다. 같은 단어 '아낭케'는 9:16에서도 '부득불 할 일'로 번역되었다. 이를 굳이 환난이라고 번역할 이유가 없다. 마찬가지로 29절의 '때의 짧아짐'도 그 때에 대비한 긴장의 유지 차원에서 읽어야 한다.
4.5.2. 앞에서와 똑 같은 논조의 권면
(1) 번역상의 문제점과 상관없이 바울의 권고 내용은 비교적 분명하다. 역시 현재 상태 그대로에 머무는 것을 권하고 싶다고 했다. 즉 결혼을 하지 말고 그대로 미혼 상태에 있으라는 말이다. 이것은 앞의 17-24절 권면의 연장선상에 있는 주장이다. 또한 7절에서 주장한 독신 상태 유지와 같은 맥락의 권고이다(바울은 6절에서도 그것이 권도이지 명령은 아니라 했다). 미혼 상태를 유지하는 것이 좋다고 생각하는 이유는 그래야 마음의 흐트러짐이 없이 주를 섬기는데 유익하다는 판단에서였다(35절). 바울이 보기에는, 결혼을 해서 배우자를 가지면 여러 가지로 복잡하고 피곤하다(28절). 세상일에 더 신경을 써야 되고 하나님 섬기는 마음이 배우자 때문에 흐려진다(33절). 그래서 염려에서 자유로운 상태에서 주를 섬기는 것이 좋다고 생각했다(32절).
(2) 분명히 바울은 독신주의자였다. 그 이유는 주의 일이 워낙 긴급하고 과다하기 때문에 다른 일에 시간을 쏟을 여유가 없다고 보는데 있었다(29절). 그래서 일관성 있게, 과부나 홀아비가 되었을 때도, 현실적으로 이혼을 했을 때도, 약혼을 했으나 아직 결혼을 하지 않았을 때도 그냥 자신처럼 독신으로 지내며 주님을 섬기는데 집중할 것을 권하고 있다. 물론 이것이 주님의 명령이 아니라 자신의 권면임을 솔직하게 밝히고 있다. 오늘날 우리의 시점과 상황에서는 어찌하는 것이 좋을까? 주의 명령도 바울의 권면도 아니지만 현실을 사는 신실하고 정직한 그리스도인으로서의 나의 권면은? 결국 바울이 독신을 장려했던 근거를 기준으로 보아야 할 것 같다. 나에게 주어진 소명을 생각할 때 그 긴급성과 일의 과중함이 차라리 독신으로 지낼 것을 요구하는가를 생각해 보아야 할 것이다. 반면에 사역자가 독신으로 지내는 것이 공동체 내의 이성(異性)들과의 관계를 어렵고 위험하게 만들 가능성이 높다는 것도 정직하게 인정해야 된다. 오늘날 개신교의 목회자에게 기혼 상태를 요구하는 것은 인간의 연약성과 사역의 긴급성을 동시에 고려하면서 오랜 역사 속에 검증된 안전한 제도적 권고이다. 바울도 오늘날 현실에 있었다면 유목사와 같은 권도를 했으리라 믿는다. 목회자는 결혼하여 가정을 갖는 것이 좋다. 그러나 독신도 은사라면 존중을 받아야 할 것이다.
1) Richard Hays, First Corinthians (Louisville: John Knox Press, 1997), 93.
2) 리처드 헤이스, 유승원 역, 「신약의 윤리적 비전」(서울: IVP, 2002), 94.