주인은 하나님, 나는 거룩한 소모품
(고전 3:1-4:21)
Hermeneia Today, 2003년 겨울호
잘나고 똑똑한 사람들이 많고 성숙한 문화를 자부하는 그리스-로마 세계의 문명인들을 위해 다시 설파된 십자가 복음의 이야기는 상황 대처에서 창조된 진리 선언으로서는 최고의 명문이었다(1:18-2:16). 그러나 복음의 진리성(眞理性)을 변증하는 대표적 문안이 된 고린도전서 1:18-2:16은 사실 우발적인 연설이었다.1) 바울이 해결하고자 했던 문제는 1:10-17에서 그려진 교회 분열이었고 그 교회 분열이 이른바 '소피아'를 자부하는 지혜주의자들로 인해 야기되었기에 그네들의 이데올로기를 비판하면서 구성된 십자가 이야기의 재천명(再闡明)이 그 정황에서 창조되어 후대에 만고불변의 진리로 정착하는 복음 해설이 된 것이다.
그 변증의 해설은 꽤 길었다. 이제 바울은 그의 마음을 괴롭히던 문제로 되돌아간다. 십자가의 복음과 지혜의 관계를 다룬 것이 문제에 대한 우회적, 간접적 처방이었다면 이제 조금은 노골적으로 정곡을 찔러야 할 것으로 느껴졌다. 당신들은 성숙한 어른으로 대우해 이야기할 수가 없는 것 같다. 스스로 "신령한 자"라고 생각하지만 그가 보기에는 이제 젖이나 먹지 딱딱한 음식을 먹기에는 요원하기 그지없는 갓난아이라 할 수밖에 없다(3:1-2).
1. 영적으로 어린아이들을 위한 쓴 말 한 마디(3:1-23)
성경에서 '어린아이' 개념이 긍정적 메타포로 쓰일 때도 있지만(마 18:1-4, 19:13-15) 부정적인 함의를 가질 때도 많다. 물론 여기서는 부정적이다. 어떻게 부정적인가? 아직 실상을 잘 모르면서 자신들의 세계에 갇혀 다 아는 것처럼 느끼는 상태에 있는 것이 어린아이의 마음 상태이다. 고린도 교인들은 자신의 신분이 영에 속한 자들이었음에도 불구하고 육신에 속한 세상 사람처럼 행동을 하고 있다(3절). 그래서 바울은 그들을 어린아이처럼 다루겠다고 한다. 그들이 제대로 알지 못하고 있는 것이 무엇인가?
1.1. 사역자들은 교회의 주인이 아니다(5-9절)
1.1.1. 교회의 주인은 누구?
바울은 지도자의 이름을 들먹이며 나뉘어진 고린도 공동체의 유치함을 다시 개탄한다. 그들에게 있어서 인간 지도자라는 것이 도대체 무엇인가? 바울과 아볼로는 하나님의 밭에서 일하는 일꾼들일 뿐이다. 바울과 아볼로는 그들을 통해 고린도인들이 믿음을 갖게 되었던 '디아코노스'(= 종, 집사, 일꾼)일 뿐이다. 바울은 심었고 아볼로는 물을 주었다. 그러나 자라나게 한 것은 오직 하나님이시다(6절). 주인공은 바울이나 아볼로가 아니고 하나님이심을 절대로 잊지 말아야 한다. 심는 사람과 물주는 사람은 조연으로서 그분께 속한 '쉰에르고이', 즉 같이 일하는 동역자들이다. 그들은 자기에게 맡겨진 일을 한 것으로 하나님 앞에서 상을 받을 것이다. 주인이 주는 급료를 받고 열심의 정도에 따라 상을 받을 것이다(8절).
주인은 하나님이시다. 결국 모든 것을 주관하시는 분은 하나님이시다. 바울과 아볼로는 하나님이 시켜서, 그분 아래서 함께 일하는 일꾼들일 뿐이다. 그리고 고린도 교인들은 하나님께 속하여 하나님께서 주권을 행사하시는 하나님의 밭이다. 그리고 하나님께서 거하시는 하나님의 집이다.
1.1.2. 고린도 상황에서의 의미
(1) 바울과 아볼로는 주인이 아니다. 그들은 '디아코노스'일 뿐이다. 시켜서 일하는 종들이다. 하나님께서 주인이시다. 아볼로와 바울을 핑계로 해서 이 교회의 주인이 누구인지 따지지 말아라. 제발 부탁이다. 내 이름도 들먹거리지 말아다오. 하나님께 송구스러워 고개를 못 들겠다. 하나님께서 주인공이며 주인이시다.
(2) 여러분들도 주인이 아니다. 여러분은 여러분의 것이 아니다. 하나님의 것이다. 하나님의 역사가 발생하는, 그래서 곡식과 채소가 자라서 열매를 맺고 수확이 되어야 하는 밭이다. 하나님께서 거하시며 당신의 일을 하시는 하나님의 집이다. 그분의 집 갖고 당신들의 것인 양 다투지 말아다오.
(3) 그러나 긍정적 함의가 있다. 일하는 사람들은 다름 아니라 하나님의 종이면서 하나님의 일을 하는 동역자들이다. 소홀히 해서는 안 된다. 우리가 하는 일은 천지를 만드시고 역사를 주관하시며 섭리로 세계를 붙들고 당신의 나라를 만들어 가시는 하나님의 일이다. 대통령이 일을 시켰다고 생각해 보라. 어떻게 하겠는가? 하나님께서는 우리의 한 일에 대해 상을 주실 것이다.
1.2. 하나님의 일꾼들이 유의할 점(10-17절)
1.2.1. 교회의 기초는 예수 그리스도(10-11절)
터를 손상치 않도록 하라. 기초는 바뀔 수 없다. 그 위에 좋은 건축물을 제대로 잘 세워야 한다. 하지만 기초를 바꾸어서는 안 된다. 기초는 예수 그리스도이다(10-11절). 교회의 기초는 예수 그리스도이다. 그분의 십자가의 복음이다. 이 점은 마태복음서의 전통에서도 확인되고 있다. 교회의 터가 되는 반석이 무엇이었던가? "주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들이니이다"(마 16:16)라고 고백하는 복음의 신앙이 반석으로서 교회의 기초가 된다.
'십자가에 달리신 그리스도' 이외의 것을 다시 기초로 닦으려는 일체의 시도는 교회를 교회 아닌 것으로 만든다. 사회봉사, 친목, 종교적 관행, 특정 주장, 목사의 생존 수단 등이 교회를 설립하는 기초가 되어서는 안 된다.
1.2.2. 성실한 하청업자가 되자(12-15절)
이 기초 위에 건축물을 세우는 사람들은 그 건축 행위에 대해 하나님의 평가를 받는다(12-15절). 그 평가에 입각하여 보상과 처벌이 결정된다. 교회 건축의 각 부분을 맡은 하청업자들은 자신의 일에 대해 평가를 받고 그에 입각하여 도급 받았던 일에 대한 지불을 받는다. 바울은 여기서 당시의 건축 관행을 비유로 쓰고 있다.
불이 각 하청업자들이 한 일의 결과를 테스트할 것이다. 어떤 사람이 기초 위에 이루어놓은 일이 불을 견뎌내면 그는 지급을 받을 것이다. 그러나 그 사람의 일이 타버리고 말면 그는 오히려 벌금을 물어야 한다. 하청업자가 구원을 받기는 하지만 오직 불을 통해서만 그렇게 될 뿐이다.2)
교회의 일을 하는데 있어 부실 공사를 하지 말라는 말씀이다. 부실 공사에 대해서는 책망이 있을 것이다. 고대의 건축을 하청 받은 업자들도 마찬가지였다. 그들이 계약 조건대로 건실한 건물을 짓지 못한 것으로 판명이 나면 오히려 벌금을 물어야 했다.
우리의 최근 역사 속에서 아직도 생생한 기억들이 있다. 부실 공사로 인해 무너져 내렸던 삼풍백화점과 성수대교를 잊지 않았을 것이다. 그 책임자들은 결국 형사처벌을 받아야 했다. 마찬가지로 하나님의 교회도 책임 맡은 일꾼이 부실하게 공사를 하여 쉽게 무너지고 나면 그 건축자가 심판을 받는다는 것이 바울의 주장이다.
이 점은 오늘날의 사역자들이 진지하게 생각지 않고 간과하는 부분이다. "설교와 교육에 있어 건실한 공동체를 세우지 못한 사람들은 그로 말미암은 손실과 손상에 대해 책임이 있으며 그로 인해 하나님께서는 그들에게 적절한 책임을 물으실 것이다. 비록 그들이 개인적으로 보전되어 구원을 받는다 할 때, 그것은 하나님의 기적적 은혜에 의한 것일 뿐이다. 그들은 '불붙는 가운데서 빼낸 나무 조각' 같을 것이다(암 4:11)."3)
▶ 지나가는 생각 하나: 목사는 구원받기 힘들다?!
바울의 편지를 있는 그대로 읽다 보면 목사 또는 하나님께서 종으로 불러 먹이시며 사역하는 영적 지도자들은 일반 성도들과 다른 기준으로 구원의 은혜를 베푸실 것이라는 생각이 든다. 물론 이런 추론은 아직 확정된 교리로 제시하는 바가 아니다. 하지만 사역자의 자세라는 차원에서는 진지하게 생각해 보아야 할 부분이다.
고린도전서 3:12-15를 진지하게 숙고한다면, 소명을 입은 목사이기 때문에 구원과 보상의 특권이 주어지는 일은 절대로 없을 것이라는 생각이 든다. 목사라는 직분을 가진 것 자체가 아무런 특혜가 되지 못한다는 말이다. 오히려 구원 문제에 있어서 목사들에게는 일반 성도들보다 요구되는 바가 더 많은 것이 아닐까 본다. 바울이 사역자들의 구원에 대해 아슬아슬하게 언급한 것을 소홀히 생각해서는 안 된다. 공동체 지도자의 사명을 바로 감당하지 않았을 때 이들의 구원은 "불 가운데" 얻는 것 같이 된다. 불붙어 다 타버리기 직전에 간신히 빼낸 나무 조각의 꼴이라 했다.
그래서 바울은 자신을 쳐서 복종케 하려 애를 쓰고 있다. 그에게 있어 복음 전하는 일은 하나님께서 맡기신 사명이기 때문에 특별한 봉사가 아니다. 그것은 일반인들이 자신의 직업으로 먹고사는 것과 다를 바가 없기 때문이다. 오히려 그렇게 급료를 받아먹고 살면서 복음을 전하지 않는다면 불충으로 해서 벌을 받을 뿐이라 했다(고전 9:16). 그래서 바울은 무엇인가 더 하지 않으면 안 되리라 생각했고, 상 받을 욕심으로 사례비를 거절하고 결혼도 하지 않았다(고전 9:18). 목사 일 자체는 아무런 공로가 되지 못한다. 제대로 안 하면 악하고 게으른 종으로 매를 맞을 뿐이다. 바울은 이렇게까지 말했다. "내가 내 몸을 쳐 복종케 함은 내가 남에게 전파한 후에 도리어 버림이 될까 두려워함이라"(고전 9:27). 목사들이 이 말의 뜻을 한번이라도 진지하게 생각해 보았는가?
예수께서 언급하신 바, 입으로는 "주여, 주여" 하면서 노략질하는 이리가 되어 나쁜 열매를 맺는 거짓선지자들은 천국에 들어가지 못한다(마 7:15, 21). 그들은, 하나님께서 사명을 주시면서 은사를 허락 받아 축귀와 권능을 행한다. 하지만 정작 스스로는 구원을 받지 못한다. 주께서 그들에게 이르시기를 "불법을 행하는 자들아 내게서 떠나가라" 하신다(마 7:23).
그래서 확정적이지는 않지만 겸허한 자세로 두려운 결론을 잠정적으로 내려본다. 우리가 바울의 말씀을 진지하게 수용해야 한다면, 목사로 부름 받은 사람들은 별도의 구원론이 적용될지도 모른다는 생각이다. 하나님께서 그들에게 은사와 은혜에 있어 추가적인 특혜를 주셨기 때문이다. 만일 이들이 자기 배만 채우고 교회를 망가뜨리며 양들을 괴롭힌다면 그들에게는 구원조차 없을지 모른다. 시중 농담이 진실일 수 있다. 목사가 천국에 들어가니 예수께서 맨발로 뛰어나와 맞으시더란다. 워낙 오랜만에 왔기 때문이라던가? 아마 천국에 가면 비율로 볼 때 평신도가 목사보다 훨씬 많을 것이라는 생각이 드는 것은 두려운 상상이다.
1.2.3. 하나님의 성전을 더럽히지 말라(16-17절)
이야기가 다소 곁길로 간 듯 하나 요지는 분명하다. 하나님의 교회를 소홀히 생각해서는 안 된다. 사역자 개인의 구원 상태에까지 영향을 미치는 것이 하나님의 신앙 공동체인 '교회 세우기'이다. 사역자의 잘못으로 교회가 망가지면 하나님께서는 그 사역자를 죄 없다 하지 않으신다는 뜻이다. 그가 교회를 위해 한 사역은 자신의 영혼 구원과도 어떤 양태로든 연계된다는 준엄한 판단이다. 바울에게 있어서 구원론은 결코 개인주의적이지 않고 반드시 교회론과 연결된다.
이와 관련하여 더 심한 경고가 하나 추가된다. 교회는 하나님의 성전이다. 하나님의 성령이 거하시는 하나님의 집이다. 부정한 것이 들어가서는 안 된다. 지금으로서야 신자들의 모임인 '에클레시아'를 성전에 비유하는 것이 특별히 색다른 일이 아니다. 그러나 당시로서 그다지 크지 않은 숫자의 신자들, 그것도 대부분이 이방인들로 구성된 고린도 교회의 모임을 가리켜 성전이라 부르는 것은 대담한 파격이었다.
당시 주후 55년 경 예루살렘에는 버젓이 성전이 서 있었다. 그 성전은 예루살렘에만 허락되어 있다. 유대인들은 1년 3회, 유월절, 오순절, 장막절에 팔레스틴 어디에서 거주하고 있든 간에 1주일 씩 걸려서 예루살렘 성전에 가야 하는 것이 율법적 원칙이었다. 이방인들은 이스라엘의 뜰 너머로 들어갈 수도 없었다. 당시 헤롯 성전의 크기는 관중석을 포함한 축구장 12개 정도의 규모였다 하니 그 장관(壯觀)은 이루 말할 수 없었다.4)
성전은 하나님께서 특별한 방법으로 거하시는 지극히 거룩한 건물이었다. 이 정결을 유지하기 위해 제사장들은 온갖 노력을 다했다. 성전을 더럽히면 거룩하신 하나님께서는 성전을 더럽힌 사람을 멸망시키셨다. 이것은 하나님의 성결이 지닌 속성이며 본질이다. 하나님의 성결은 부정함 자체를 격파한다. 여호와의 궤를 함부로 다루다가 죽은 사람들이 있었다(삼하 6:6-7). 여호와의 성소에는 아무나 들어가지 못한다. 잘못하면 죽는다. 여기서 바울은 이러한 거룩함의 위엄을 상기시킨다. 교회는 성령이 거하시기 때문에 성전이나 마찬가지다. 더럽히지 말라. 잘못하면 죽는다.
여기서 성전을 더럽히는 행위로 지목된 것이 무엇인가? 무슨 일이 있었기에, "누구든지 하나님의 성전을 더럽히면 하나님이 그 사람을 멸하시리라"(3:18)고 무서운 경고를 하는가? 바울은 다름 아닌 교회의 분열 행위를 두고 이렇게까지 심하게 힐책한다. 교회를 쪼개는 것, 그리스도의 몸을 나뉘게 하는 것이 바로 성전을 더럽히는 일이다. 교회의 일치는 이처럼 존엄하다. 교회의 일치는 누구든지 함부로 손상할 성격의 것이 아니다. 교회를 나누는 사람을 하나님께서 죄 없다 아니 하신다. 아주 엄하게 꾸짖으신다.
1.3. 결론: 하나님의 주권(18-23절)
1.3.1. 인간의 지혜를 의지하지 말라(18-20절)
여기서 바울은 또 다시 문제가 되었던 '소피아'(지혜)를 들고 나온다. 앞에서는 십자가의 복음과 대조시키면서 우회적으로 그 문제를 지적했지만 이제는 정면 돌파를 한다. 고린도전서 3장의 분위기는 시작부터 직격탄이었다. 앞의 1-2장에서 간접적으로 견책하던 내용을 여기서는 직설적으로 공격한다. 이제 지혜주의자들의 문제가 다름 아닌 '인간적 교만'이란 점을 굳이 빙빙 돌려 얘기할 필요가 없다고 느꼈던 것 같다. 지혜롭다고 생각하는 자들은 자기 꾀에 넘어가 오히려 미련한 행동을 하게 된다(3:19). "또 주께서 지혜 있는 자들의 생각을 헛것으로 아신다"(3:20). 하나님께는 인간의 지혜가 헛것이다. 겸손하라. 하나님의 말씀을 좇아라!
1.3.2. 우리는 모두 하나님의 소유이다(21-23절)
이렇게 직격탄을 날리는데는 이유가 있다. 그것이 바로 하나님의 성전을 더럽히는 분열을 가져온 인간 마음의 문제였기 때문이다. 이제 교만한 인간 마음이 야기한 처음의 핵심 이슈로 돌아가야 한다. 사람을 자랑하지 말라(3:21, 참고, 사 2:22, 시 146:3-5). 사람 때문에 교회를 나누지 말라. 그러면서 바울은 인간의 지혜를 의지하는 사람들을 다시 질책하고 있다. 당시 견유학파나 스토아 철학자들은 지혜로운 자가 모든 것을 소유했다고 말했다. "현인들이 모든 것을 소유하고 있다고 말하는 것이 옳다. 그들만이 만물을 활용하는 법을 알고 있다"(Cicero, De Finibus 3.22.75). "만물은 지혜자의 것이다"(Seneca, De Beneficiis 7.3.2-7.4.3). 21절 하반부터는 이러한 철학적 금언을 인용하면서 그들의 존재가 어디에 귀속되는지를 변증한다. 약간의 의역을 통해 분위기를 살린다면 그 논조는 이렇다.
사람을 자랑하여 사람으로 나뉘지 마십시오. 모든 것이 다 여러분들, 지혜롭다고 자부하는 사람들의 것이 아닙니까? 철학자들이 그렇게 얘기했고 여러분들도 그렇게 생각하는 것 아닙니까? 좋습니다. 그 말이 틀림이 없다고 합시다. 바울이나 아볼로나 게바나 세상이나 생명과 사망 현재나 미래, 모두 다 여러분들의 것입니다. 그러나 여러분들은 그리스도의 것이지요. 그리고 그리스도는 하나님의 것입니다. 결국 하나님이 주인이십니다! 이것을 잊지 마세요(20-23절 의역).
생각을 할 때도, 말을 할 때도, 결정을 내릴 때도, 행동을 할 때도 위에 하나님께서 계심을 알아야 한다. 내가 하나님의 것임을 알아야 한다. 그분이 왕이시고 나는 그분의 소유일 뿐이다. 하나님을 중심으로 해서 이 모든 현안을 보는 시각이 재정립되어야 할 것이다.
2. 어리석은 교만은 이제 그만!(4:1-21)
이왕 '교만' 이야기까지 나왔으니 끝까지 가야 할 것이다. 사실 '소피아'의 문제는 교만이었다. 인간이 얻는 하나님의 지혜는 인간의 겸손에 바탕 한다. 반면에 인간적 지혜의 문제는 다름 아닌 교만이다. 교만이 무엇인가? 하나님의 위치에 올라서는 것이다. 우리는 하나님께 속했다. 그런데 내가 주인이 되다 보니 하나님께서 내려야 할 판단을 내가 내린다.
2.1. 판단은 나의 몫이 아니다(1-5절)
고린도 교인들은 분란 속에서 서로를 판단하고 있었다. 그런 와중에 바울에 대한 부정적 비판들이 있었다(9:3). 바울의 사도성을 의심하는 사람들이 있었다(고전 9:2, 고후 11:5). 언변이 좋지 못하고 용모가 신통치 않다는 비난도 받았다(고후 10:10). 고린도 교인들에게서 사례비를 받지 않은 것에 대하여 무능하여 요를 받지 못한다는 엉뚱한 비방까지 있었다(고전 9:14-15, 고후 11:8). 이러한 인간적 판단 속에서 바울은 자신이 그리스도의 일군이기에 하나님께 충성하여 그분께 인정을 받는 것이 중요하지 인간들의 판단은 별반 신경 쓸 일이 아니라는 것을 밝힌다.
우리는 그리스도의 일군이다. 최종적으로 중요한 것은 하나님께서 내게 맡기신 일에 대한 충성이다(1-2절). 그래서 나를 판단하실 분은 오직 하나님뿐이다. 바울이 자신을 돌아볼 때 별로 자책할 것은 없다. 그러나 나 자신의 판단도 주께 옳다함을 얻는 기준은 아니다. 나도 나를 판단치 못한다. 중심을 보시는 하나님께서 진실에 입각한 심판을 하실 때가 있다. 그러니 다른 사람을 함부로 판단하지 말라(3-5절).
2.1.1. 함부로 심판하지 말라. 특히 귀가 엷어 사람 말 듣고 마구 판단하여 그 사람에 대해 죄 짓지 말자. 마음속에서 발생하는 판단에 대해서는 어쩔 수 없다. 우리는 매사를 잘 분별하는 올바른 판단력을 가져야만 한다. 적절한 분별력과 판단력이 없는 신자는 건강한 것이 아니다. 분별력이 없으면 쉽게 그릇된 길에 빠진다. 그래서 마음속에서 이루어지는 판단의 사고 능력은 오히려 꼭 필요한 것이다. 그러나 항상 겸손하게 자신을 돌아보면서 하나님께 여쭈어 보아야 한다. 문제는 성급한 마음의 판단에 기초하여 자신이 하나님의 위치에 올라서 심판의 말이나 행위를 밖으로 함부로 내어놓는 것이다. "비판을 받지 아니하려거든 비판하지 말라. 너희의 비판하는 그 비판으로 너희가 비판을 받을 것이요 너희의 헤아리는 그 헤아림으로 너희가 헤아림을 받을 것이니라"(마 7:1-2).
2.1.2. 나를 심판하시는 하나님을 중심으로 하여 살아가자. 사람들의 말을 듣지 않고 살아갈 수는 없다. 더구나 주의 뜻대로 주의 일을 하다 보면 비판을 받는 것은 사람인 이상 어쩔 수 없다. 할 수 있거든 모든 사람과 화평 하려고 노력해야 된다(롬12:18, "할 수 있거든 너희로서는 모든 사람으로 더불어 평화하라").
그러나 목적 없는 화평이 지선(至善)은 결코 아니다. 그리스도의 종들은 필요한 핍박도 받고 비난도 당하고 모함도 겪으며 어쩔 수 없는 오해도 받게 되어있다. 화평을 위해 할 수 있는 최선의 노력은 다해야 한다. 하지만 그런 것들에 내내 사로잡혀 살아서는 안 된다. 우리의 주 신경은 중심을 보시면서 정확하게 심판하시는 하나님을 향해야 된다. "나를 판단하실 이는 주시니라"(4절). 사람에게 판단 받는 것이 바울에게는 별 것 아니라 했다(3절). 나도 나를 판단 못한다. 진정한 심판은 오직 하나님께 있다. 항상 내 속을 살피자(시 51:10, 시 139:23-24). 그리고 사람에 대해 섬세한 배려는 하되 지나치게 집착하여 신경을 쓰지 말자. 항상 하나님을 두려워하며 옳은 일을 하고 바른 편에 서며, 그 이후의 일은 하나님께 맡기자.
2.2. 고린도 교인들의 교만과 사도의 고난(6-13절)
고린도 교인들의 분쟁과 비판의 중심에는 '교만한 마음'이 놓여 있었다. 바울은 여기서 그들의 중심을 차지하고 있는 교만을 지적하고 그와 대조되는 자세로서 자신과 사도들의 고난의 삶을 보여준다.
2.2.1. 바울과 아볼로의 경우
바울과 아볼로의 관계를 본으로 삼과 기록된 하나님 말씀에 순종하여 겸손한 자세를 갖고 교만하지 말라고 권한다(4:6). 바울과 아볼로의 관계가 그들에게 있어서 본으로 제시되었다. 어떤 모습을 말하는가? 둘 다 하나님의 종으로서 각자에게 주어진 일을 했다. 그리고 하나님께서는 두 사람의 역할을 통해 하나님의 교회를 세우는 일을 하셨다. 둘은 각자의 일을 하면서 동역자가 되었다. 그리고 각자의 일에 충실했다. 상대방의 일에 대해 왈가왈부 하지 않았다. 그들은 동일한 목적을 가지고 각자의 영역에서 겸손하게 자신의 일들을 한 것이다.
바울과 아볼로의 예를 통해 고린도인들이 배워야 할 것은 앞에서 언급했던 바 기록된 하나님 말씀에서 가르치고 있는 내용이다(1:19, 31; 2:9, 16; 3:19, 20). 인용된 구약 말씀의 주 내용은, 인간 지혜에 대한 자만을 버리고 오직 하나님만을 의지하라는 것이었다. "내게 주신 은혜로 말미암아 너희 중 각 사람에게 말하노니 마땅히 생각할 그 이상의 생각을 품지 말고 오직 하나님께서 각 사람에게 나눠주신 믿음의 분량대로 지혜롭게 생각하라"(롬12:3). 서로 대적하여 교만하지 말라. 자기가 잘났고 상대방은 형편없다고 생각하지 말라.
2.2.2. 세상의 쓰레기가 된 사도들
이어서 바울은 고린도 교인들의 문제된 자세를 풍자(諷刺, sarcasm)로 지적한다(7-13절). 너의 존재가 어디로부터 왔는지를 잘 생각하라. 다 하나님께서 주신 것이다. 왜 하나님께서 주신 것을 가지고 본래 네 것이었던 양 자랑을 하는가(7절)?
이들은 스스로 부요하며 왕노릇하고 있다고 믿고 있었다(8절). 이것은 고린도의 철학적 지혜의 오만을 지적하는 풍자이다. 이들의 이상적 인격과 가치관 및 생활양식이 당대의 철학적 풍토에 의해 영향을 받았다. 당시 한 견유학파의 철학자가 이렇게 말했다. "그가 나를 볼 때 왕이나 스승으로 생각하지 않겠느냐?"(Diss. 3.22.49). 플루타크가 이들의 이러한 태도에 대해 비판을 해 놓은 글이 있다. "어떤 이들은 생각하기를, 스토아 철학자들이 자기네 한 분파에서, 현인(지혜로운 사람)은 분별력이 있고 정의로우며 용감할 뿐 아니라 능변가이며 시인이며 장군이며 재벌이며 대왕이라 명명되어야 한다는 주장을 들을 때 그들이 농담을 하고 있다고 보았다"(De Tranq. An. 472A). 이런 식의 자기 교만을 행사하는 스토아 철학자들이 있었다. 교회의 분란을 일으켰던 일부 고린도교인들은 이런 종류의 세태에 쏠려 판단하고 행동함으로써 복음적 인간, 십자가의 도에 부합한 인간이 되지 못했다. 당대의 문화와 가치관이 복음의 문화 및 가치관과 충돌을 하고 있었던 것이다.
반면 사도의 모습이 무엇에 비교되었는지 보라. 원형 경기장에서 죽기 위해 끌려나온 사람들과 같다고 했다. 경기장에 입장하는 행렬의 끝에 위치한 구경거리로서의 모습이다. 무기를 든 병사들이 앞에 가고 그 뒤에 누더기 옷을 입은 비참한 모습으로 맹수의 먹이가 되기 위해 끌려나오는 원형경기장의 죄수의 모습을 상상해 보라. 그리고 그들을 둘러싸고 웃고 떠들며 조금 있으면 벌어질 맹수 대 쓰레기 인생의 혈투를 기다리는 관중들을 생각해 보라. 이것이 바울과 사도들의 모습이다. 10절은 고린도 교인들과 사도의 모습을 역설로 비교하고 있다.
고린도전서 4:11-13의 고난 리스트를 주목하라. 배고픔, 목마름, 헐벗음, 매맞음, 정처 없음, 노동에 찌듦, 축복하면서 치욕을 당함, 참으면서 핍박을 당함, 권면하면서 비방을 당함. 그래서 가만히 보니 우리는 이 세상의 쓰레기이다(고후 11;23-29와 비교). 그러나 이것이 진정한 그리스도인의 삶이다. 왜? 이것이 주님이 가신 길이고 우리에게 장려된 길이기 때문이다. 이것이 이사야 53장에서 묘사한 고난받는 종의 모습이다. 이것이 좁은 문으로 들어가는 자의 삶이다. 이것이 십자가를 지고 예수 그리스도를 따라가는 사람의 모습이다. 이것이 복음을 위하여 모든 것을 버렸기 때문에 후에 상급이 큰 사람의 현재 형편이다.
2.2.3. 깨끗한 마음, 더러운 손발
바울이 이러한 풍자를 통해 지적하고 있는 것은? 진정한 그리스도인의 삶이 무엇인지를 보여주기 위함이다. 당신들처럼 잘 먹고 잘 살고 교만한 것이 복 받은 그리스도인의 삶이 결코 아니다. 그리스도인의 삶은 예수 그리스도의 십자가의 길을 좇아가는 것이다. 좁은 문으로 들어가며 나의 십자가를 지고 예수를 따라가는 것이다.
명분과 위신을 중요시하는 유교적 가치관이 교회에서 이상적인 인간상을 정의해서는 안 된다. 학벌을 중시하는 한국적 사고가 교회를 지배해서도 안 된다. 상류 사회의 인간적 품위나 자기 과시가 교회에서 고개를 내미는 것도 아름답지 못하다. 물질적이 과다가 인간성의 평가기준으로 등장해서도 안 된다. 이런 모든 것들은 다 하나님께서 은혜로 허락하신 것이다. 언제든지 다시 거두어 가실 수 있다. 이런 것들은 시간이 지나면 다 평준화된다. 자기 주제를 모르고 왕년 이야기만 하고 있으면 오히려 눈총을 받는 것이 인간관계의 현실이다. 세상적 가치관으로 자기 자랑과 교만을 버리고 오직 겸손하게 하나님만 의지하라.
그리스도인의 삶은 그 나라와 의를 위한 고난, 타인을 위한 희생적 사랑, 해야 할 일을 위해 수욕과 어려움을 마다 않는 충성으로 특징 된다. 고린도의 자칭 현인들의 삶이 우아하고 품위 있어 교만한 전시용 삶이라면 그리스도의 일군 된 사도의 삶은 온갖 더러운 일을 감당하는 3D 직종의 소모품의 삶이다. 하나님께서 아름답게 보시는 삶은 우아한 전자가 아니라 바닥 인생 같이 보이나 대속적 사랑이 그 동기가 된 후자이다. 마음을 깨끗하게 하고 손발을 더럽게 하자.
2.3. 바울 따라하기(14-21절)
이제 어투를 바꾸어 다른 차원에서 호소를 한다. 바울은 이렇게 세상의 쓰레기가 된 자신을 본 받는 자가 되라고 권한다(16절). 내 말이 조금 심했는지도 모른다. 그러나 나는 아비의 마음을 갖고 간절히 권한다. 나를 본 받는 자가 되라. 하나님 나라는 말에 있지 않고 능력에 있다는 점을 명심하라.
이 점에 있어서 바울은 자신을 본 받는 자가 되라고 했다. 바울이 디모데를 보내는 것도 교리를 가르치기 위한 것이 아님을 주목해야 된다. 바울을 본 받도록 하기 위하여 자신의 자식과 같은 디모데를 보냈다 한다. 디모데는 가서 어떻게 바울이 자신이 가르치는 바에 부합하는 삶을 살아가고 있는지를 다시 한번 상기시키며 올바른 행실을 지도하기 위해 보냄을 받았다(17절). 바울이 가르쳐 남기려 하는 것은 이론보다 삶이다(14-17절).
하나님 나라는 말에 있지 않고 능력에 있다. 하나님 나라는 그럴 듯 한 말이 아니라 파워이다. 경건은 말에 있지 않고 능력에 있다. 그렇다면 만물의 찌꺼기가 되는 것과 하나님 나라의 능력은 어떤 관계를 갖고 있는가? 능력은 고난에 있다. 능력은 순결에 있다. 능력은 십자가에 있다. 능력은 헌신과 희생에 있다. 바울이 염두에 두고 있는 하나님의 나라의 모습은? "하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니요 오직 성령 안에서 의와 평강과 희락이라(롬14:17). 바울이 21절에서 던진 질문에 대한 답은 무엇이 될까?
1) 바울의 편지는 모두 신학적 논문이 아니라 목회의 상황에서 발생한 문제에 대처하는 우발적인 문헌들이다. 그리고 이 우발성이 더 복음의 진리를 현실적이게 만들어준다. 이 점을 잘 지적해 준 것은 크리스챤 베커(Christiaan Beker)이다. 그의 책, Paul the Apostle: The Triumph of God in Life and Thought (Philadelphia; Fortress, 1980), 11-12를 보라.
2) 이것은 고대 그리스의 한 비문이다. Richard B. Hays의 First Corinthians (Louisville: John Knox Press, 1997), 56에서 인용 번역한 것임.
3) Ibid., 56.
4) 예수의 제자들이 그 웅대함을 보고 감탄했던 것이 이상한 일이 아니다(막 13:1, 눅 21:5). 이에 대한 간략한 정리를 위해서는 유승원, "제 1장, 신약성서의 세계," 「신약성서개론: 한국인을 위한 최신 연구」(서울: 대한기독교서회, 2002), 37-38을 참고하라.