I. 본문에 들어가면서

살아가는 것이 쉽게 느껴지지 않는 세상이다. 생존을 위한 자기 자리 찾기가 많이 어려워졌고, 그에 따른 사회적 긴장과 불안감이 갈수록 고조되는 느낌이다. 사회학자 뒤르켐(Durkheim)은 지금과 같은 때에 사회의 아노미 현상이 심화되고 그것이 개인 심리에도 압박감을 가중하여 자살의 가능성을 높인다는 것을 증명해 보이려 했다. 아닌게 아니라 우리 사회 곳곳에서 경제적 이유로 인한 자살이나 자해(自害)의 소식들이 적지 않게 들려온다. 말할 필요도 없이, 기독교는 자살을 하나님께 대한 흉악한 범죄로 규정한다. 삶이 너무 힘들고 더 이상 탈출구가 없다고 생각이 되고, 그래서 더 이상 주변의 복잡한 상황을 자신의 생명으로 붙잡아 맬 수가 없다고 느낄 때, 사람은 최후의 유혹을 받는다. 자살 충동은 실제로 육신의 생명을 끊는 적극적 방식으로 표출될 수도 있고, 자포자기하여 모든 것을 놓아 버리는 의기소침, 의욕상실, 무책임 등 간접적 양태로 나타날 수도 있다.

우리의 본문은 이러한 극단 상황에서 그리스도인이 취할 수 있는 자세의 한 단편(斷片)을 담고 있다. 바울은 감금당한 생활의 불안과 초조함 속에서 이 편지를 쓰고 있다. '기쁨'과 관련된 단어가 많이 등장한다는 사실은 (1:4, 8; 2:2, 17, 4:10 등) 오히려 그의 환경이 그만큼 암울했음을 반증하는 것이다. 그러한 현 상황에 대한 그의 정서가, 자신의 지기(知己)들에 대한 그리움 (1:8), 고난의 필연성에 대한 언급 (1:29), 부어서 비워버리는 관제(灌祭)에 자신의 삶을 비유한 점 (2:17), 열악한 형편에서도 자족(自足)하는 일체의 비결에 대한 언급 (4:11-13) 등에 잘 암시되어 있다. 이러한 정서적 배경을 염두에 두면서, 본문의 표면상의 내용보다는 이면에 흐르는 바울의 사고 과정에 초점을 맞추어 유익을 얻어 볼까 한다. 본문의 주해(註解)도 신약학자들의 논쟁거리밖에 되지 않는 현학적인 내용들은 지양하고 설교의 영감으로 발전시킬 수 있는 부분만 집중적으로 다루도록 한다.

II. 본문에 나타난 사고(思考)의 흐름

가) 본문에 나타난 바울의 처지

12절에는 아이러니(irony)를 통한 풍자(諷刺, sarcasm)가 담겨있다. 1:1-11에서 우의(友誼)가 흘러 넘치는 따뜻한 인사말을 마치자마자, 자신의 마음을 불편하게 하고 있는 주변 상황들에 대해 언급을 하되, 약간의 꽈배기를 틀었다고 보면 된다. 자신에게 호의적인 친구들에게 말하는 형식을 취하고 있지만 사실상 반대자들이 듣기를 원하는 바울의 말투는 이렇다. "내가 옥에 갇혀 자유롭게 거동할 수 없어 힘든데다가 그것을 이용하여 내 심사를 틀어놓으려는 인간들이 있는 모양인데 너무 좋아할 것들 없소. 당신들의 순수하지 못한 행동들이 결과적으로는 나를 돕고 있는 셈이지, 허허허." 전반적으로 복음에 진보가 있음을 언급하고 있지만, 그 내부 사정은 다소 미묘하다.

바울의 수감 상태가 계속되는 동안에 그와 경쟁관계 내지는 적대적 위치에 있는 일부의 사람들이 그들에게 유리한 쪽으로 "열심을 다해" 일을 진행시켰던 것으로 보인다. 그러한 행위들이 바울에게 개인적으로 심리적 고통을 가져다주었음은 말할 것도 없다. 바울이 파악하고 있는 바로는, 저들의 움직임의 목적이 자신을 괴롭게 만드는 데 있으며, 그들의 소위 "사역(使役)"은 이기적 야심에 따른 것으로서 매우 불순한 동기를 품고 있었다 (17절). 열정적인 성격으로 일을 밀어붙이며 사명을 위해서 결혼도 포기한 (고전 9:5-15) 외골수 바울에게 이러한 상황 전개는 자신이 무용지물이 되어가고 있다는 무력감을 느끼게 했을 것이다. 그러한 심정상의 고통은 20절에서 "부끄러움"에 대해 신경 쓰고 있는 데서도 감지된다.

나) 본문에서 추적한 바울의 심정

이 심리적 고통은 영어(囹圄)의 몸으로서의 불편함과 노쇠함, 피곤 그리고 스스로 가시라 부르고 있는 어떤 질병에 (고후 12:7) 엎치고 겹쳐 악화된 무기력증으로 발전되었을 것이다. 이런 고통 가운데 바울의 마음 한 구석에서 차라리 여기서 이대로 모든 것을 마감하고 주께로 갔으면 하는 생명 정지에의 욕구, 다소 심하게 말하자면 우회적 자살충동을 경험한다 (1:21-23). 21절의 to. avpoqanei/n ke,rdoj는 직역을 하게되면 "죽는 것이 이익이다" (개역: "죽는 것도 유익함이니라") 로서, 고대 그레코-로만 세계의 자살에 대한 논쟁에서 자주 등장하는 슬로건이다. 여기서 바울이 자기 목숨을 스스로 끊는 실제적 자살을 염두에 두고 있다고 보기는 힘들다. 그러나 자살에 대한 슬로건을 사용할만큼 죽음에의 원망(願望)을 갖고 있었던 것은 부인할 수 없다. '죽음에의 기대감'과 '삶에의 의지', 둘 사이에 "끼였다" (sune,comai, 둘러싸여 압박을 받는 상태, 23절)는 표현은 그가 실제로 죽음과 삶을 놓고 저울질을 하며 고민했음을 분명하게 보여주는 증거이다. 죽어서 그리스도와 함께 하고픈 생각을 "욕망"(evpiqumi,a)이라는 강한 어조의 단어를 사용해 밝히는 것도 시사하는 바가 크다. 더구나 그는 이 죽음에의 욕망이 남아서 사는 것보다 더 컸다고 고백을 한다 (1:23).

이러한 생명 정지에의 갈망이 성경에서 생소한 기록은 아니다. 아합과 이세벨에게 ?기며 몸과 마음이 소진(消盡)한 엘리야는 "지금 내 생명을 취하옵소서"라고 하나님께 구했다 (왕상 19:4). 일찍이 모세 또한 백성들의 불평과 설움에 압박을 느낄 때 여호와께 자신을 죽여 달라고 절규했었다 (민 11:15). 바벨론 포로기의 선지자 예레미야는 자신이 살아있는 것에 대해 하나님을 원망함으로써 죽고 싶다는 자신의 심경을 토로(吐露)한 바 있다 (렘 20:14-18). 자신의 소명을 구약의 큰 선지자들에 비견하는 바울로서는 이러한 구약 인물들의 고난과 타계(他界) 소망의 경험들을 모형으로 염두에 두고 있었을 수도 있다. 이제 그만 죽고 싶다는 생각이 들만큼 치열하게 소명을 좇아 사역하다가 절망하고 넘어져 생명 정지에의 '에피투미아'를 느껴보지 않은 사람은 감히 사도나 제자 또는 사역자라고 할 수 없을지도 모른다. 자살 충동은 제대로 된 사역자의 필수 과목인가? 그러나, 그렇다고 쉽사리 생명을 포기할 수는 없다. 바울의 생각은 여기서 한 계단 더 올라선다.

다) 바울의 목회신학적 자기 정리 과정

바울은 이와같은 현실을 놓고 상황 정리에 들어간다. 그의 정리 작업은 자신의 존재 이유가 무엇인가를 내적으로 재확인하는 일에서 시작된다. 바울은 복음을 변호하기 위해서 하나님의 소명을 입었다 (16절). 말할 것도 없이 복음을 변호하는 목적은 "복음의 진보"이며 (12절) 그것은 어떻게 해서든지 그리스도가 널리 전파되게 하는 것이다 (18절). 생각을 여기까지 이끈 바울은 정리된 자신의 존재 이유에다가 현재 진행되는 상황을 대비시켜 본다. 자신이 옥에 감금되어 있고, 자신을 견제하던 사람들은 바울의 마음에 고통을 주기 위해 동분서주 하지만, 동기야 어떻든 간에 그리스도의 복음이 더 전파되게 하는 결과를 만들어내고 있다 (17절). 그들의 속내에 신경을 쓰지 말고, 되어지는 결과에 초점을 맞추어 보자면, 바울의 매임은 바울의 자유로움에 못지 않게 오히려 "복음의 진보"에 순기능을 하고 있는 것이 된다 (12절, 18절). 그렇다면 현실은 고통이 아니라 기쁨임에 틀림이 없다.

이런 상황이라면 기뻐해야 하는 것은 당위(當爲)요 의무가 된다. (빌립보서 전체에 걸쳐 기뻐할 것을 강변하는 바울의 권고를 생각해 보라. 다른 서신과 비교해 볼 때 빌립보서의 기쁨 행렬은 유별난 편이다.) 그래서 18절에서 바울은 자신의 의지와 정서를 기쁨 쪽으로 강하게 밀어 붙인다. "이로써 내가 기뻐하고 또한 기뻐하리라" (18b). 개역 성경의 번역에는 충분하게 드러나 있지 않지만 헬라 원문 "kai. evn tou,tw| cai,rw avlla. kai. carh,somai"에는 기뻐해야 한다는 강한 의지가 반영되어 있다. 역접사(逆接詞) avlla와 순접사(順接詞) kai가 한데 붙어있어 ('~할 뿐만 아니라 오히려...'를 뜻함) 역전과 대조를 통한 적극적 강조를 이루는 문장을 구사하여, 적대자들의 심통에도 '불구하고' 눈길을 복음 진보의 결과 쪽으로 고착시켜 저 바닥에서 기쁨을 펌프질해 끌어 올리려는 처절한 바울의 노력이 엿보인다. 영어 성경의 NRSV가 이런 정서를 잘 반영한 번역을 하고 있다. "...and in that I rejoice. Yes, and I will continue to rejoice..." (나는 [어쨋든 그리스도가 전파되기 때문에] 이를 기뻐한다. 그렇고 말고! 나는 계속 기뻐할 것이다.)

그렇다. 나의 생존의 이유는 그리스도가 아니었던가? 사는 것이 그리스도께 유익하면 살아야 할 것이고 죽는 것이 그리스도께 유익하면 죽어야 할 것이다. 바울은 사나 죽으나 주의 것이며 살아도 주를 위하며 죽어도 주를 위하여야 한다 (롬 14:8). 먹든지 마시던지 하나님의 영광을 위하는 것이 자신의 존재 근거요 삶과 죽음의 모든 이유였다 (고후 10:31). 그러니 "오직 전과 같이 이제도 온전히 담대하여 살든지 죽든지 내 몸에서 그리스도가 존귀히 되게 하려 하"련다 (20절). 햄릿에게는 "사느냐 죽느냐 그것이 문제로다." 그러나 바울에게는 살고 죽는 것은 이슈가 아니고, "그리스도를 위한 것이냐 그리스도를 위한 것이 아니냐, 그것이 문제로다."

라) 합법적 자살: 일하다가 넘어져야겠다

나의 소명이요 존재/비존재의 목적은 오직 그리스도가 전파되게 하는 것인데, 가만히 생각해 보니 그 목적에 부합하는 쪽으로 상황이 발전하고 있다. 내가 심정의 고통을 가질 이유가 없다. 마음에 죽음에의 '에피투미아'가 생겨났었던 만큼 사실상 이미 죽음은 경험된 것이다. 바울 자신은 신학적 의미에서도 어차피 죽은 몸이다. 나는 그리스도와 함께 십자가에 못박혔으니 산다 할지라도 나 자신이 사는 것이 아니고 오직 내 안에 그리스도가 사는 것이었을 뿐이다 (갈 2:20). 돌이켜 생각해 보니 내가 고린도 교회에 편지를 쓸 때도, 사실상 나는 "항상 예수 죽인 것을 몸에 짊어"지고 있다고 쓰지 않았던가? (고후 4:10)

이런 마음의 정리를 한 바울이 24절에서 삶을 "육체(sa,rx)에 머무는 것"으로 표현한 것을 주목할 필요가 있다. 바울의 글 여러 곳에서 '사륵스(sa,rx)'는 불완전, 죄, 연약함 등을 담지하고 있는 장소로서 괴로움의 터전이었고 극복되어야 할 한계였다 (롬 8:1-17, 갈 5:16-21, 그외 여러곳). 그리고 그것은 "썩을 것"이며 "죽을 것"이다 (고전 15:53). 그가 살기를 택한다면, 즉, 육체에 머물기로 한다면, 그것은 연약함과 고통에 머무는 것이고 또한 "죽어가는 것"에 머무는 것이다. 여기에 기차고 당찬 패러독스가 숨겨져 있다. 소위 산다고 하는 것은 사실 '죽어가는 것'에 머무는 것이고, 이른바 죽는다는 것은 '그리스도와 함께 사는 것'이 된다 (23절). 그러니, 지치고 괴로운 바울이 그리스도와 함께 사는 것에 대해 더 강한 '에피투미아'를 갖는 것은 당연하다. 그러나 고통과 한계의 육체에 더 머물어야 할 이유가 있는데, 그것은 바로 아직은 끝나지 않은 소명의 열매를 거두는 것 (22절), 즉 다른 육체 가운데 있는 이들의 고통에 동참하여 그들의 유익을 도모하는 것이었다 (24절).

바울의 입장 정리의 귀결은 더 남아 고난을 겪는 쪽으로 모아진다. 육신의 생명 정지에의 욕구에 담겨진 자살 충동이 '살아서 자신을 죽이는 결정', 즉 '죽어가는 육신'에 머무는 일로 전이(轉移)된 것이라 할 수 있다. 합법적 자살이다. 죄가 되지 않는 적극적 자살이다. 바울이 이 말을 하지는 않았다. 그러나 조금만 상상력을 발휘해서 그의 심리 속으로 들어가 본다면, 아니 굳이 그가 그렇게 생각하지 않았다 하더라도 이미 그의 손을 떠난 말씀으로서의 그의 글을 현대의 사역자 된 내 심정으로 판독한다면, 죽고 싶으니 죽어야겠는데 더 지독하게 사명을 감당함으로써 죽어야겠다는 것이다. 이대로 잠에 빠지듯 죽음 속으로 꺼지기보다는 더 피곤하게 일함으로써 적극적으로 죽어가겠다는 심보이다. 일로 죽자. 과로로 죽자. 이렇게 바울의 자살 충동은 "자살"을 뒤집은 "살자"로 발전하며, 그 결과는 긍정적 소명에의 열정 회복이었다. 이것은 그의 출옥에 대한 필연적 확신으로 이어지고 종말론적 상급에의 소망으로까지 발전한다 (1:25-26). 결국 바울은 빌립보서에서 보인 그의 죽음에의 '에피투미아'를 달성했던 모양이다. 유세비우스가 전해주는 바에 의하면, 바울은 옥에서 풀려났고 복음을 전하다가 네로 시절에 로마에서 순교를 했다 한다. "내게 사는 것이 그리스도니 죽는 것도 유익함이니라" (21절).

III. 본문 연구자의 단상(斷想)

인생을 쉽게 살지는 못했다. 누구나 마찬가지이리라. 사역자의 길도 예외는 아니다. 사역 자체가 죽음에의 열망을 분출시키며 '마라나타'를 절규하게 할 때가 적지 않다. 주 안에서의 동역자가 동지 아닌 적으로 나타날 때도 있다. 스스로의 무능에 괴로워하고, 짓궂은 심술쟁이같이 풀래야 풀리지 않도록 가두기만 하는 운명의 굴레가 삶과 소명을 조여올 때, 내일 아침 눈을 뜨지 않으면 얼마나 좋을까 하는 불경(不敬)한 충동을 느꼈음을 솔직히 고백한다. 그렇다면 바울처럼, '죽어가는 육신에 머물기로' 작정함으로써 치열하게 죽어야겠다. 수년 전에 휘갈겨 적어 두었던 낙서시(落書詩)로 마감한다.

사랑과 눈물은 가슴 깊이 묻어 두고/ 노여움과 섭섭함도 품에 감추고/ 한생애 이미 바쳐진 산 제사/ 죽음으로 서원하여 더 잃을 것 없는 삶인데/ 콜레스트롤도 고혈압도 뭐 그리 대수요/ 뛰다가, 걷다가, 기다가/ 숨 넘어가면 그저 영광 아니던가/// 엎어지도록 읽고, 쓰러지도록 생각하자/ 아프도록 쓰고, 끝날 때까지 뛰자/ 쓰라린 가슴의 당신을 그리어/ 앓는 사람 만져주며/ 외로운 이 이웃되고/ 괴로운 자 말벗되어/ 이 여로를 계속 떠난다/// 가자/ 가다가 고꾸라져도/ 디딜 땅이 있으면 또 서라/ 넘어지면 다시 일어나고/ 목숨이 남았으니 이어서 간다/ 끝이 안보여도 반드시 마감은 있는 것/ 그래서 잠시 심호흡.