종교개혁주일 설교 - 다른 옷은 입을 수 없네

성 경 데살로니가전서 5:23-24

제 목 다른 옷은 입을 수 없네

²³평강의 하나님이 친히 너희로 온전히 거룩하게 하시고 또 너희 온 영과 혼과 몸이 우리 주 예수 그리스도 강림하실 때에 흠 없게 보전되기를 원하노라. ²⁴너희를 부르시는 이는 미쁘시니 그가 또한 이루시리라. Auvto.j de. o` qeo.j th/j eivrh,nhj a`gia,sai u`ma/j o`lotelei/j( kai. o`lo,klhron u`mw/n to. pneu/ma kai. h` yuch. kai. to. sw/ma avme,mptwj evn th/| parousi,a| tou/ kuri,ou h`mw/n VIhsou/ Cristou/ thrhqei,h pisto.j o` kalw/n u`ma/j( o]j kai. poih,sei(살전 5:23-24).

I. 도입

"오백년 도읍지를 필마로 돌아드니 산천은 의구하되 인걸은 간데 없다." 사람은 오고 가되, 자연은 그대로 남아 있는 것을 노래한 시조입니다. 이 땅에서의 짧은 인생에 대한 묘사. 그러나 이것이 진리의 전부는 아님. 질문: 산천이 더 오래 갑니까? 인간이 더 오래 갑니까? 왜 이 질문을 던지느냐구요? 오늘 본문과 관련해서 중요한 개념이기 때문입니다.

II. 본론

가) 우리의 사고 습관은 물질 세계가 인격체보다 수명이 긴 것으로 보는 경향이 있으나, 사실은 산천과 천지보다 인간이 더 깁니다. 그리스도의 강림으로 이루어지는 세계의 종말을 생각할 때 그렇습니다. "그러나 주의 날이 도적같이 오리니 그 날에는 하늘이 큰 소리로 떠나가고 체질이 뜨거운 불에 풀어지고 땅과 그 중에 있는 모든 일이 드러나리로다. 이 모든 것이 이렇게 풀어지리니 너희가 어떠한 사람이 되어야 마땅하뇨. 거룩한 행실과 경건함으로 하나님의 날이 임하기를 바라보고 간절히 사모하라. 그날에 하늘이 불에 타서 풀어지고 체질이 뜨거운 불에 녹아지려니와 우리는 그의 약속대로 의의 거하는 바 새하늘과 새땅을 바라보도다"(벧후 3:10-13). 현재의 세계는 끝이 있습니다. 그러나 그 안에 사는 우리는 그 끝을 넘어서 그 이후까지 존재합니다. 그리스도께서 강림하실 때 이 세상은 끝이 납니다. 종말이 있습니다. 그러나 더 짧은 것 같은 인생의 영혼은 그 세계의 종말을 넘어서 계속 존속이 됩니다. 그러니까 인간이 산천보다 오래 갑니다. 그 전에 죽는 사람이 있잖아요. 그렇지요. 바로 그 전에 죽은 사람들로 인해 고민하던 데살로니가 교인들에게 바울이 이렇게 설명을 해 줍니다. "우리가 주의 말씀으로 너희에게 이것을 말하노니 주 강림하실 때까지 우리 살아 남아 있는 자도 자는 자보다 결단코 앞서지 못하리라. 주께서 호령과 천사장의 소리와 하나님의 나팔로 친히 하늘로 좇아 강림하시리니 그리스도 안에서 죽은 자들이 먼저 일어나고 그 후에 우리 살아 남은 자도 저희와 함께 구름 속으로 끌어올려 공중에서 주를 영접하게 하시리니 그리하여 우리가 항상 주와 함께 있으리라"(살전 4:15-17). 먼저 죽은 자들이 강림 때 살아있던 자들보다 먼저 깨어나서 현재의 세계보다 오래 가지요. 우리가 이 점을 진지하게 생각하고 살고 있는지요? 현재 물질 세계의 유한성과 영혼의 계속성을 이야기하고 있는 것이 오늘 우리의 본문입니다. 잊고 살기 쉬운 이 우주와 생명의 법칙을 염두에 두면서 우리가 어떻게 살아야 할 것인가를 상기시켜주는 것이 오늘의 본문입니다. 본문에 등장하는 네 가지 주요 개념을 생각해 보겠습니다. 강림 - 종말. 이루다 - 성취. 거룩 - 성결. 미쁘시다 - 하나님의 신실.

나) 강림: 현재의 물질세계와 역사에는 끝이 있습니다. 우리는 이 세계 속에서의 삶이 영원할 것처럼 생각하는 습관이 있지만 사실 그렇지 않습니다. 어저께 교통사고로 죽은 사람의 입장이 되어 봅시다. 그 사람은 어제가 있었기 때문에 내일도 있을 것으로 당연시하며 오늘을 살고 있었을 것입니다. 그러나 당연히 있을 것이라고 여겼던 내일이 그 사람에게는 없었지요. 계속해서 흐르던 시간이 오늘로 나에게서 끊어질 줄은 미처 생각하지 않았던 것입니다. 없는 것 같지만 끝이 있습니다. 그것은 개인적인 종말일 수도 있습니다. 장수하여 자연사를 맞아도 종말은 있습니다. 원래 몸이 약하거나 질병을 얻어 또는 불의의 사고로 남들보다 일찍 인생의 열차에서 하차하여 개인적 종말이 오는 경우도 있습니다. 아니면 우리의 시대에 예수께서 강림하심으로 인류 전체가 한 순간에 당연시하던 내일을 포기해야 할 수도 있습니다. 끝이 있는 것이 분명하고, 더구나 나의 영혼은 그 물질세계의 인간역사를 넘어서 계속 존재하게 됩니다. 히브리서 9:29은 이 엄연한 사실을 이렇게 정리합니다. - "한번 죽는 것은 사람에게 정하신 것이요 그 후에는 심판이 있으리니…"

다) 이루다. 어른이나 젊은이 할 것 없이 자주 하는 말 중의 하나입니다. "나이 40이 성큼 넘어가는데 해 놓은 것이 없네…" 무엇인가 '성취'해야 한다는 강박관념이 있습니다. 그렇습니다. 인생이 유한하기 때문에 여기 머무는 동안에 무엇인가 할 일이 있고 그 일을 성공적으로 감당하여 무엇인가 남겨야 한다는 생각이 드는 것이겠지요. 무엇을 성취해야 할까요? 무엇이 남을까요. "호랑이는 죽어서 가죽을 남기고 사람은 죽어서 이름을 남긴다"고 합니다. 이름을 남기기 위해, 무엇인가 역사에 기록될 일을 벌이고, 저술을 많이 하기도 하고, 아직 죽지도 않았는데 가묘를 크게 만들어 놓기도 합니다. 그러나 이곳에 무엇인가를 남겨놓는다는 것은 어찌 보면 무척이나 어리석은 일이기도 합니다. 이 세상은 없어질 것입니다. 이 물질세계와 그 안에서 쓰여진 인간역사는 "그날에 하늘이 불에 타서 풀어지고 체질이 뜨거운 불에 녹아질" 때 아무 의미 없이 사라집니다. 정말 성취를 하려면, 정말 무엇인가를 남기려면 개인적이든 전체로든 이 세계의 종말을 넘어서 하나님을 뵈올 때 갖고 가서 보일 수 있는 것이 있어야 합니다. 그것이 무엇인가요?

하나님 앞에서 제시해야 할 몸과 혼과 영입니다. 우리는 무엇인가 외적으로 이루는데만 신경을 쓰고 있지만 하나님께서는 다른 무엇보다도 원하시는 것은 인격체로서의 나 자신입니다. 우리 하나님께서 무엇이 부족하여 우리들의 노동의 결과를 대단하게 필요로 하시겠습니까? 돌아온 탕자의 비유에서 아버지가 원하는 것은 아들이 자신을 위해 해 주는 봉사 이전에("지금부터는 아버지의 아들이라 일컬음을 감당치 못하겠나이다 나를 품꾼의 하나로 보소서 하리라"[눅 15:19]. "아버지께 대답하여 가로되 내가 여러 해 아버지를 섬겨 명을 어김이 없거늘 내게는 염소 새끼라도 주어 나와 내 벗으로 즐기게 하신 일이 없더니 아버지의 살림을 창기와 함께 먹어 버린 이 아들이 돌아오매 이를 위하여 살진 송아지를 잡으셨나이다"[눅 15:29-30]) 아들 자신이었습니다. 탕자와 그 형은 '하는 일'의 차원에서 생각을 하지만 아버지는 아들의 인격 차원에서 생각을 하십니다. 그가 다른 길로 가지 않고 아버지께로 돌아와 자신을 드리는 것이 아버지가 원하는 것이었습니다. 하나님께서 사울에게 원하셨던 것은 (그가 아말렉을 치고 나서 하나님께 순종하지 않고 제사를 위해 가장 좋은 우양을 남겼다고 했을 때) 그가 드리는 제사가 아니라 순종하는 사울 자신이었습니다. 하나님께서는 우리의 봉사 이전에 우리 자신을 원하십니다. 바울은 자신의 사역의 핵심을 "이방인을 제물로 드리는 그것이 성령 안에서 거룩하게 되어 받으심직하게"(롬 15:16) 하는 것으로 보았던 것처럼 자신의 삶을 하나님께 드려지는 거룩한 제물로 생각했습니다. 하나님께 드려지는 제물은 흠이 없는 것이어야 합니다. 그는 그의 삶이 순결한 제물이기를 소원했습니다. 복음을 위하여 모든 것을 바치는 사명자로서 할 일을 다하면서도 스스로를 두려움으로 돌아보는 일에 소홀하지 않아 조신한 자세를 취했던 것은 "내가 내 몸을 쳐 복종하게 함은 내가 남에게 전파한 후에 자기가 도리어 버림이 될까 두려워함이로라"(고전 9:27). 바울은 하나님께서 원하시는 것이 그의 업적 이전에 그 자신이라는 것을 알았습니다. 마태복음에서 예수께서 무엇이라 가르치셨습니까? 15거짓 선지자들을 삼가라 양의 옷을 입고 너희에게 나아오나 속에는 노략질하는 이리라. 16그의 열매로 그들을 알지니 가시나무에서 포도를, 또는 엉겅퀴에서 무화과를 따겠느냐. 17이와 같이 좋은 나무마다 아름다운 열매를 맺고 못된 나무가 나쁜 열매를 맺나니 18좋은 나무가 나쁜 열매를 맺을 수 없고 못된 나무가 아름다운 열매를 맺을 수 없느니라. 19아름다운 열매를 맺지 아니하는 나무마다 찍혀 불에 던지우느니라. 20이러므로 그의 열매로 그들을 알리라. 21나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라. 22그 날에 많은 사람이 나더러 이르되 주여 주여 우리가 주의 이름으로 선지자 노릇 하며 주의 이름으로 귀신을 쫓아내며 주의 이름으로 많은 권능을 행치 아니하였나이까 하리니 23그 때에 내가 저희에게 밝히 말하되 내가 너희를 도무지 알지 못하니 불법을 행하는 자들아 내게서 떠나가라 하리라(마 7:15-23). 어찌 보면 대단히 충격적인 내용입니다. (병고치는 은사로 유명한 모 권사님이 꿈속에서 예수님을 만났으나 자신을 모른다 하여 충격을 받았던 이야기를 생각). 무엇이 거짓 선지자라고요? 이상한 교리를 갖고 있는 이단을 얘기하고 있습니까? 아닙니다. 나쁜 열매를 맺는 사람들이라 했습니다. 그런데, 그들이 주의 이름을 열심히 부르고, 주의 이름으로 예언도 하고, 주의 이름으로 귀신도 좇아내고 능력도 많이 행했다고 하는데 그런 모든 것들이 열매가 아니라는 말입니다. 설교를 잘하는 것이 열매가 아닙니다. 전도한 것 자체가 열매가 아닙니다. 업적을 주렁주렁 열리게 했는데 그것이 하나님께서 보시는 열매가 아니랍니다. 그렇다면 무엇이 열매인가요? 하나님께서는 원하시는 것은 아름다운 열매를 맺는 '좋은 나무' 자체를 원하십니다.

그래서 오늘 본문의 축복의 기원의 핵심 내용이 무엇입니까? 너희 온 영과 혼과 몸이 우리 주 예수 그리스도 강림하실 때에 흠 없게 보전되기를 원하노라. 강림(파루시아) 때에 가장 중요한 것은 우리의 온 영과 혼과 몸이 흠 없게 보전되어 있는 것입니다. 즉 나의 인격, 나의 존재 자체가 하나님 받으시기에 합당한 흠과 점이 없는 제물로 준비되어 있는 것이지요. 윤동주 시인의 "하늘을 우러러 한 점 부끄러움이 없는" 모습은 꼭 이 데살로니가전서 5:23에서의 바램입니다. 강림 시 하늘을 우러러 오시는 주님을 보아 한 점 부끄러움이 없을 수 있으면 하는 것이지요. 우리가 성취해야 할 것의 priority # 1은 바로 '성결'입니다. 하나님께서 우리에게 무엇을 바라실까요? 외양의 업적일까요? 천지를 만드신 하나님께서 보시기에 김대중 대통령이 노벨평화상을 탔다고 해서 1점이라도 점수를 더 가산해 주실까요? 하나님께서 노벨상을 보고 기뻐하실까요? 요즘 아들 목사님의 국민일보와 스포츠 투데이 문제로 곤혹을 치루고 있는 그 대형교회 순복음교회를 만들어놓았다고 해서 하나님께서 '너 최고다' 하시고 기뻐하실까요? 마태복음 7장을 다시 한번 생각해 보아야 할 것입니다. 아, 우리 주님 앞에서는 발칵 뒤집어질 일 투성이입니다. 뒤집으시는 우리 주님입니다. 하나님은 우리 자신을 원하십니다. "너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라"(롬 12:2). 세상이 주는 가치관 가지고 성공주의 업적주의로 나가 보았자 하나님께서는 그것들을 보시지 않습니다. 중심을 보시는 하나님께서(여호와께서 사무엘에게 이르시되 그 용모와 신장을 보지 말라 내가 이미 그를 버렸노라 나의 보는 것은 사람과 같지 아니하니 사람은 외모를 보거니와 나 여호와는 중심을 보느니라[삼상 16:7]) 원하시는 것은 그 모든 것 보다 나 자신입니다. 그분의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 잘 분별해야 됩니다. 그분의 뜻이 무엇입니까? 그분이 내게서 정말 원하는 것이 무엇입니까? 바로 전 절인 로마서 12:1을 들어보십시오. "그러므로 형제들아 내가 하나님의 모든 자비하심으로 너희를 권하노니 너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제사로 드리라 이는 너희의 드릴 영적 예배니라"(롬 12:1). 나의 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제사로 드리는 것이지요. 거룩한 산 제사로서의 저를 하나님은 원하십니다. 그래서 예수님께서 저를 위해 돌아가셨습니다. 내가 죽은 짐승을 드리는 죽은 제사가 아니라 산 채로 드려지는 거룩한 제사로 드려지는 것입니다. 하나님께서 원하시는 것이 무엇인가 잘 생각해 보십시오. "너는 이스라엘 자손의 온 회중에게 고하여 이르라 너희는 거룩하라 나 여호와 너희 하나님이 거룩함이니라"(레 19:2). "내가 거룩하니 너희도 거룩하라." 그렇습니다. 하나님은 거룩한 나, 성결한 나를 다른 무엇보다 원하십니다. 일생을 두고 이룰만한 가치가 있는 성취의 목표와 방향이 있다면 그것은 성결입니다.

라) 성결: 오늘은 종교개혁주일입니다. 우리가 종교개혁주일을 기념하는 것은 1517년 루터로 시작된 개혁의 사건이 단 일회로 종결된 것이 아니었기 때문입니다. 그때 확인된 것은 너무도 당연한 교회의 본질입니다. 개혁하는 교회로서의 공동체를 확인한 것이지요. 교회는 무엇보다도 self-reforming church입니다. 교회는 그리스도의 몸이면서 동시에 죄인들이 모여서 이루어진 사회학적 인간집단입니다. 그러나 예루살렘의 초대교회에서부터 시작해서 21세기의 한국교회에 이르기까지 한번도 완전하게 그리스도의 몸이 되어본 적은 없습니다. 그렇다고 하나님께서는 교회가 완전히 타락하여 교회가 되지 못하게 버리시지도 않으셨습니다. 교회는 끊임없는 자기개혁을 통해 죄인으로서의 집단을 계속하여 극복하여 그리스도의 몸 됨을 확인하면서 존속합니다. 그것이 오늘날 우리가 종교개혁을 기념하는 목적입니다. 각 시대마다 개혁자들은 그때 교회에 부족한 점을 지적하여 개선과 혁신을 이루어냈습니다. 루터는 굳어진 공로주의로 경직화된 교회를 구해내기 위해 '믿음으로 얻는 의'를 찾아냈습니다. 칼빈은 하나님의 절대주권에 입각한 모든 영역에 있어서의 '주님 되심'을 확인했습니다.

오늘날 우리에게 요구되는 개혁은 무엇일까요? 이제는 오해된 루터의 '이신칭의' 개념으로부터의 개혁이 필요합니다. 성경에는 '믿음으로만'이란 표현은 없습니다. 성경은 '믿음으로'라고 말하고 있을 뿐입니다. 그리고 그 믿음은 야고보가 말하는 것처럼 행함을 통해 검증이 된 살아있는 믿음입니다. '믿음으로만'이라는 '솔라 피데'는 루터 이후 적지 않은 오용 속에서 무조건 믿어서 복을 받기만 하면 아무런 상관이 없다는 이른바 '값싼 은혜'(cheap grace)로 잘못 인식되어 기독교왕국의 부패를 종용했습니다. 특히 우리 나라에서는 이신칭의의 개념이 무속(巫俗)의 신심 구조와 잘못 결합이 되어 '기복신앙'을 낳았습니다. (무속: 요구되는 윤리가 없고 귀신을 달래던 위협을 하던 상관없이 화를 쫓아내고 복을 불러들이는 것이 목적임). 아무리 큰 잘못을 저질러도 한없이 용서하시니까 '믿음'을 갖기만 하면 된다. '믿음을 가지면 천국에 가고 이 생에서 복을 받는다. 신앙은 윤리가 아니다. 윤리를 강조하면 인간의 공로로 구원을 따려는 공로주의에 빠진다' 하는 비윤리적 무속신앙이 '믿음 지상주의'의 가면을 쓰고 우리 나라 교회들을 망가뜨렸습니다.

그래서 우리에게는 성결의 개혁이 필요합니다. 하나님께 예수 그리스도를 십자가에 달려 돌아가시게 하신 것은 인간의 죄 때문이었고, 그래서 우리의 신앙이 다름 아닌 죄와의 싸움이란 것을 다시 기억해야 하는 시점입니다. 우리의 믿음의 궁극적 목적은 거룩함, 즉 '성결'이며 이것이 우리 일생의 가장 중요한 '성취' 중의 하나라는 것을 분명히 알아야 합니다. 예수께서 돌아가신 것은 우리의 성결을 위해서입니다(성결론). "모든 사람으로 더불어 화평함과 거룩함을 좇으라 이것[거룩함: 성결]이 없이는 아무도 주를 보지 못하리라"(히 12:14). 그렇습니다. 거룩함이 없이는 주를 보지 못합니다. 하나님께서 예수 그리스도의 보혈을 통하여 우리를 거룩하게 하시는 일을 두 가지로 나눌 경우, 첫째는 죄용서가 되고 둘째는 성화가 될 것입니다. 전자는 과거의 우리의 죄를 용서하여 전과를 말소시키시는 일입니다. 후자는 성령의 역사를 통해 우리의 영혼을 실제로 깨끗하게 씻어 바르게 살아갈 수 있도록 만드시는 일입니다. 16세기의 종교개혁이 전자를 위한 것이었다면 요한웨슬레를 통해 이루신 18-19세기의 종교개혁은 후자를 위한 것이었습니다. 나사렛교회는 19세기 말 미국이 도덕적 부패로 다시 기울어갈 때 성령의 역사로 성결을 입는 소홀해진 후자의 가르침을 역설하면서 일어난 운동의 결과입니다.

성결의 본질이 무엇일까요? 검은 색 옷이나 폼 나는 두루마기를 입고 천천히 걷고 목에 힘주어 말하는 '거∼룩'은 절대 아닙니다. 폼과 외모가 아닙니다. 형식이 아닙니다. 예수께서 무엇이라 말씀하십니까? 먹기 전에 손을 씻는 문제로 바리새인들과 논쟁이 벌어졌었던 것을 아시지요(막 7:1-23)? "무엇이든지 밖에서 사람에게로 들어가는 것은 능히 사람을 더럽게 하지 못하되 사람 안에서 나오는 것이 사람을 더럽게 하는 것이니라"(막 7:15-16). 하나님 앞에서의 성결은 마음속의 순결과 그 순결에서 배어 나온 행위를 말합니다. 결코 모양과 외모가 아닙니다. 서태지가 조용기목사님보다 더 성결하다고 생각해 본 적이 있는지요? 정신대 여인이 김활란씨보다 더 순결한 것이 아니던가요? 힙합을 추며 무릎이 뚫어진 청바지를 입는 나사렛대학교 학생들이 총회장에서 삿대질하며 싸우는 당회장님들과 장로님들 보다 훨씬 더 거룩하다고 생각해 보신 적은 없는지요? (제 눈에는 그렇습니다. 분명히...) 아... 바리새인보다 세리가 더 순결하다고 말씀하신 예수님의 억지 아닌 진리를 생각해 보십시오.

성결이 무엇인가요? '내가 거룩하니 너희도 거룩하라' 하신 하나님의 요구인 성결의 속성에 대한 논의는 이 자리에서 다 할 수 없는 광대한 것입니다. 그러나 우리에게 요구되는 성결의 삶을 아주 쉽게 표현한다면, 그것은 참 인간으로 모든 인간적 연약성을 가지고 육신을 입고 이 땅에 사셨던 예수 그리스도를 닮는 것입니다. '성화'는 예수를 닮는 것입니다. 내가, 우리가 예수의 성품을 갖는 것입니다. 하나님의 형상대로 만들어진 인간이 죄로 인해 망가졌을 때 하나님께서는 당신의 아들 예수를 보내셨고 그 인간 예수야말로 "보이지 아니하시는 하나님의 형상"(골 1:15)이셨습니다. 그분께서는 이 세상에 계시면서 하나님과 인간을 사랑하셨습니다. 죽도록 사랑하셨습니다. 죽음보다 강한 사랑으로 사랑하셨습니다. 그분께서 이곳에 계셔서 그렇게 사랑하시면서도 정말로 싫어하시던 것이 한가지 있었습니다. 외식, 즉 위선을 싫어하셨습니다. 진실하지 못한 것을 싫어하셨습니다. 하나님의 형상을 닮은 인간은 어떠해야 합니까? 우선 진실해야 합니다. 나 자신에게, 하나님께, 그리고 이웃들에게 정직하고 깨끗하여 투명해야 합니다. 그리고 사랑해야 합니다. 그래서 저는 성결의 본질을 "사랑과 진실"로 정의합니다. 성결의 핵심을 투명과 사랑이라 부르고 싶습니다. 예수의 동생 야고보의 이름으로 쓰여진 편지인 야고보서는 성결에 대해 이렇게 잘 요약을 했습니다. "하나님 아버지 앞에서 정결하고 더러움이 없는 경건은 곧 고아와 과부를 그 환난 중에 돌아보고 또 자기를 지켜 세속에 물들지 아니하는 이것이니라"(약 1:27). 성결은 거짓 없는 진실과 정직함입니다. 하나님과 사람을 향한 동기가 순결한 사랑입니다. 탐욕이 제거된 아름다운 하나님의 형상을 말합니다. 정적인 외모의 거룩이 아닌 창조의 역동적 성결입니다. 깨끗한 것이 아름답습니다. 순결한 것이 파워입니다. 직위와 성공이 아니라 사랑이 성결입니다. "하나님이여 내 속에 정한 마음을 창조하시고 내 안에 정직한 영을 새롭게 하소서"(시 51:10).

이 시대가 필요로 하는 것도 바로 성결된 인간입니다. 그 동안 우리는 끊임없이 사회구조의 개혁과 정의를 외쳐왔지만 도대체 바뀌는 것이 없는 것이 왜일까요? 조선일보 주간 류근일씨가 지난 금요일(10.27) 칼럼을 통해 이 문제를 한탄하면서 "세상의 격"이라는 제목으로 이렇게 썼습니다.¹⁾ "그렇다면 이야기는 간단해진다. 현대 사회과학 이론이나 과학기술, 물질문명, 산업화, 체제변동, 혁명과 반혁명, 갈등과 투쟁… 등은 무엇인가를 크게 발전시켰지만 무엇인가는 전혀 발전시키지 못했다는 사실이다. 그 「발전시키지 못한」 부분이 바로 사람됨의 수준이 아닐까 싶다. 우리는 수없는 근현대의 고비들을 넘기며 「발전」해 왔지만 우리네 「노는 가락」은 「그때나 지금이나」이고, 어느 측면에선 갈수록 더 천박해지고 비속해지고 있다." 결국 인간의 변화 없이 사회의 변화는 요원하다는 깨달음이었습니다. 교회도 마찬가지입니다. 왜 교인이 남한 인구의 4분의 1을 육박한다는데 세상은 바뀌지 않는 것일까요? 성결한 교인이 없기 때문입니다. 지금은 성결을 위한 개혁이 필요한 때입니다.

이 개혁은 서로를 삿대질하면서 너를 향한 비판을 소리 높여 외치는 일로 시작되지 않습니다. 우리는 종종 부패한 교회를 놓고 한탄하고 개혁되어야 한다는 구호를 외치는데 급급하다 보니 내가 바로 그리스도의 몸인 교회라는 것을 잊을 때가 많습니다.²⁾ 한번은 인터넷에서 기독교에 비판적인 네티즌들이 저에게 '교회 개혁의 주체가 되어주십시오'라고 요청했을 때 저는 정말 자신을 돌아보며 진심으로 답변했습니다. "저는 개혁의 주체가 되기보다는 교회로서 개혁의 대상이 되겠습니다. 저를 개혁해 주십시오." 오늘의 이 시점에서 교회는 개혁이 필요합니다. 바로 성결의 개혁이 필요합니다. 그리고 개혁이 필요한 교회는 바로 나 자신입니다. 성결의 개혁은 구호 이전에 자신의 개혁에서 시작하는 강력한 혁명입니다. 개혁의 주체는 충분하다 못해 과잉을 이루고 있는 현실입니다. 내가 개혁이 되어야 교회가 개혁이 될 것입니다.

오염된 인간영혼의 치유 없이는 세계의 오염 문제는 해결되지 않습니다. 요즘 환경의 오염 문제가 전 세계의 관심거리입니다. Mother Nature라는 표현을 써서 자연 환경의 중요성을 강조하기도 합니다. 하나님의 청지기로서 세계 보존에 대한 책임이 있고, 이에 대해 도덕감을 갖고 교회와 그리스도인들도 앞서 가야 합니다. 그러나 오늘 말씀을 통해서 볼 때, 영혼이 이 세계를 넘어서 더 오래 지속되는 것을 생각할 때, 환경 오염 보다도 더 신경을 써야 할 것은 이 세계가 풀어지고 나서 "의가 거하는" 새 세계를 기다리는 "영혼의 오염"일 것입니다. 환경 보존보다 더 중요한 것은 영혼의 보존인 듯 싶습니다. 환경이 병들고 죽는 것만 염려할 것이 아니라, 그보다 더 중요한 영혼이 병들고 죽는 것에 신경을 써야 할 것입니다. 말세의 인간 오염의 모습에 대해 딤후 3:1-5에 다소 적나라한 표현이 있습니다. "네가 이것을 알라. 말세에 고통하는 때가 이르리니 사람들은 자기를 사랑하며, 돈을 사랑하며, 자긍하며, 교만하며 훼방하며, 부모를 거역하며, 감사치 아니하며, 거룩하지 아니하며, 무정하며, 원통함을 풀지 아니하며, 참소하며 절제하지 못하며, 사나우며, 선한 것을 좋아 아니하며, 배반하며, 팔며, 조급하며, 자고하며, 쾌락을 사랑하기를 하나님 사랑하는 것보다 더하며, 경건의 모양은 있으나 경건의 능력은 부인하는 자니 이같은 자들에게서 네가 돌아서라"(딤후 3:1-5). 환경에 오염 지수가 있습니다. 예를 들면 오존의 수치가 일정량을 넘어가면 오존 경보가 발동합니다. 환경 오염에도 지수가 있는데, 말씀의 지수에 비추어 본 나의 영혼의 오염도는 어떻게 되는지요? 금강산의 아침 공기일까요 아니면 종로 바닥의 저녁 공기인가요? 내 마음의 청결도는 어떠한지요? 폐수로 가득 찬 낙동강인가요? 아니면 바닥의 작은 자갈 모양까지 다 보이는 산골짝 옹달샘입니까? 개혁이 필요합니다.

마) 마음의 개혁은 누가 할까요? 성결은 어떻게 이루어지는가요? 우리 속에 성결을 시작하신 분은 하나님이십니다. 그리고 최종적으로 이루시는 분은 역시 하나님이십니다. 오늘 본문 메시지의 마지막 묵상은, '평강(샬롬)의 하나님께서 친히 우리를 온전히 거룩하게 하신다'는 점입니다. 성결을 이루시는 것은 하나님이십니다. 인간이 스스로 개혁한다고 나서면 항상 자신은 보지 않고 남을 판단하여 심판하는 일에만 전념합니다. 서로 삿대질을 하면서 네가 죽일 놈이라고 외치는 아비규환을 만들어냅니다. 성결은 어떻게 가능해집니까? 인간은 스스로를 성결케 할 수 없습니다. 성결케 하시는 분은 하나님의 거룩한 영, 거룩할 성, 영 영자의 성령이십니다. 그리고 하나님은 미쁘신 분이기에 믿음으로 당신께 오는 사람들에게서 이 성결을 반드시 이루실 것입니다.

1웃시야 왕의 죽던 해에 내가 본즉 주께서 높이 들린 보좌에 앉으셨는데 그 옷자락은 성전에 가득하였고 2스랍들은 모셔 섰는데 각기 여섯 날개가 있어 그 둘로는 그 얼굴을 가리었고 그 둘로는 그 발을 가리었고 그 둘로는 날며 3서로 창화하여 가로되 거룩하다 거룩하다 거룩하다 만군의 여호와여 그 영광이 온 땅에 충만하도다. 4이같이 창화하는 자의 소리로 인하여 문지방의 터가 요동하며 집에 연기가 충만한지라. 5그 때에 내가 말하되 화로다 나여 망하게 되었도다. 나는 입술이 부정한 사람이요 입술이 부정한 백성 중에 거하면서 만군의 여호와이신 왕을 뵈었음이로다. 6때에 그 스랍의 하나가 화저로 단에서 취한 바 핀 숯을 손에 가지고 내게로 날아와서 7그것을 내 입에 대며 가로되 보라 이것이 네 입에 닿았으니 네 악이 제하여졌고 네 죄가 사하여졌느니라 하더라(사 6:1-7). 자신의 부정함을 알고 고백하는 사람에게 하나님께서 성결을 베푸십니다. 자신이 스스로 잘났다고 하는 사람에게는 성결함이 없습니다. 9또 자기를 의롭다고 믿고 다른 사람을 멸시하는 자들에게 이 비유로 말씀하시되 10두 사람이 기도하러 성전에 올라가니 하나는 바리새인이요 하나는 세리라. 11바리새인은 서서 따로 기도하여 가로되 하나님이여 나는 다른 사람들 곧 토색, 불의, 간음을 하는 자들과 같지 아니하고 이 세리와도 같지 아니함을 감사하나이다. 12나는 이레에 두 번씩 금식하고 또 소득의 십일조를 드리나이다 하고 13세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 우러러보지도 못하고 다만 가슴을 치며 가로되 하나님이여 불쌍히 여기옵소서 나는 죄인이로소이다 하였느니라. 14내가 너희에게 이르노니 이 사람이 저보다 의롭다 하심을 받고 집에 내려갔느니라 무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라 하시니라(눅 18:9-14). 바리새인들은 요세푸스의 기록에 의하면 백성들에게 가장 존경을 많이 받은 종파의 사람들이었습니다. 모든 백성들이 이 평신도 성경연구 동아리들의 말을 신뢰했고 그들의 언행일치로 해서 존경을 했다 합니다. 실제로 높은 위치에 있는 대제사장들로 구성되어있는 사두개인들조차 바리새인들의 말을 들었다 합니다. 그가 이 예화에서 한 말은 모두 사실일 것입니다. 토색, 불의, 간음이 없었고 십일조를 꼬박뽀박 잘한 바리새인이 의롭고 성결한 것입니까? 아니면 사람 취급도 제대로 받지 못하고 과거가 깨끗하지 못해 감히 하늘도 우러르지 못하고 쭈그러진 자세로 자비를 구한 세리가 의롭고 성결할까요? 흔히 갖는 통념으로 볼 때 누가 성결한 사람입니까? 통념은 전자를 지적하지만 예수께서는 후자를 가리켜 의롭다 인정함을 받았다고 합니다. 무엇 때문에? 성결의 본질은 자기를 낮추어 겸손하여 진실해지고 하나님께서 그렇게 낮아진 사람에게 성령을 부어 깨끗하게 하시는 것이기 때문입니다.

성결하기 원하시면 겸손하셔야 합니다. 성결하기 원하시면 하나님 앞에서 정직하게 자신을 낮추고 죄를 참회해야 합니다. 야고보서의 권면을 들으십시오. 8하나님을 가까이 하라 그리하면 너희를 가까이 하시리라 죄인들아 손을 깨끗이 하라 두 마음을 품은 자들아 마음을 성결케 하라. 9슬퍼하며 애통하며 울지어다 너희 웃음을 애통으로, 너희 즐거움을 근심으로 바꿀지어다. 10주 앞에서 낮추라 그리하면 주께서 너희를 높이시리라(약 4:8-10). 8만일 우리가 죄 없다 하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이요 9만일 우리가 우리 죄를 자백하면 저는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗케 하실 것이요(요일 1:8-9). 하나님은 미쁘신 분입니다. 믿을만한 분이십니다. 신실한 분이시지요. 반드시 우리를 성결케 하십니다. "의에 주리고 목마른 자는 복이 있나니 저희가 배부를 것임이요[충족]"(마 5:6). 우리는 믿음으로 우리의 모든 것을 하나님께 드리면 됩니다. "너희 육신이 연약하므로 내가 사람의 예대로 말하노니 전에 너희가 너희 지체를 부정과 불법에 드려 불법에 이른 것같이 이제는 너희 지체를 의에게 종으로 드려 거룩함에 이르라"(롬 6:19). 그렇게 낮아져서 우리를 드리고 '나를 거룩하게 하옵소서' 하고 간절하게 구하면 미쁘신 하나님께서 들으시고 그대로 이루어주십니다. "그를 향하여 우리의 가진 바 담대한 것이 이것이니 그의 뜻대로 무엇을 구하면 들으심이라"(요일 5:14). 우리가 거룩해지는 것은 우리의 뜻이 아니라 하나님께서 하나님의 뜻입니다. 그 거룩하게 하시기 원하는 뜻대로 기도할 때 그분께서 우리를 반드시 거룩하게 하시리라는 것이 우리의 담대한 믿음입니다. 겸손 속에서 간절히 구할 때 하나님께서는 우리를 성결되게 하십니다. 하나님 아버지 당신의 성령으로 지금 저를 거룩하게 하여 주시옵소서. 우리는 예수 그리스도의 보혈로 죄 용서함을 받고 거룩함을 입습니다. 그러나 그 거룩함을 믿음으로 계속하여 살아가도록 되어 있습니다. 그래서 성결은 계속적인 추구입니다. 지속적인 헌신으로 성결 자체이신 그분 안에 머무는 것입니다.

III. 결어

어떤 분은 우리 교단 이름 자체에 거부감을 느낀다 했습니다. '성결'이라 하면, '거룩함'이라 하면 무엇인가 얽매이는 것 같아서 가까이 하기 부담스럽다 했습니다. 요즘이 어떤 세상인데 '거룩'이니 '성결'이니 하는지 어색한 느낌이 든다고 생각할지도 모릅니다. 특히 젊은이들에게는 거의 재수없는 소리에 해당되지 않을까 모르겠습니다. 그렇지 않습니다. 성결은 구속이 아닙니다. 이것이야말로 인간이 가장 자유로운 상태입니다. 성결은 정적인 침체나 억제가 아닙니다. 성결은 넘쳐나는 역동적 사랑의 조화입니다. 창조적 적극성입니다. 그것은 하나님의 형상대로 만들어졌으나 그 형상에 손상을 입어 죄와 어둠의 노예가 되었던 인간이 하나님의 형상의 본질인 성결과 사랑에 흠뻑 젖어 물 만난 고기처럼 자유롭고 넉넉하게 살아가는 것을 말합니다. 이해인 수녀님이 쓴 "다른 옷은 입을 수 없네"라는 시가 있습니다. '하늘에도/ 연못이 있네/ 소리치다/ 깨어난 아침//창문을 열고/ 다시 올려다본 하늘/ 꿈에 본 하늘이/ 하도 반가워/ 나는 그만/ 그 하늘에 빠지고 말았네//내 몸에 내 혼에/ 푸른 물이 깊이 들어/ 이제/ 다른 옷은/ 입을 수가 없네. 성결은 맑고 파란 그래서 너무 깨끗하고 아름다워 나를 자유롭게 하는 가을하늘입니다. 그 하늘의 물이 내게 들고나면 그 물이 너무 좋아 더 이상 다른 옷은 입을 수가 없답니다. 그 물에 적셔 물이 진하게 들고 나면 다른 세상의 옷은 너무 남루해서 입을 수가 없습니다. 투명함과 진실과 정직과 순결의 깨끗함, 그에 기초한 진실된 사랑이 성결입니다. 그리고 "마음이 청결한 자는 복이 있나니 저희가 하나님을 볼 것"(마 5:8)이라 했습니다. 아 거룩함이 없이는 하나님을 볼 수 없어요. 거룩함이 없이는 평안과 행복이 없습니다. 좌불안 합니다. 왜? 거룩함이 창조된 인간의 중요한 본성이기 때문입니다. 이것을 잃었기 때문에 인간은 불안합니다. 허전합니다. 괴롭습니다. 성결을 가지시면 평안합니다. 행복합니다. 진정한 만족이 있습니다. 그리고 아름답습니다. "허물의 사함을 얻고 그 죄의 가리움을 받은 자는 복이 있도다. 마음에 간사가 없고 여호와께 정죄를 당치 않은 자는 복이 있도다"(시 32:1-2). "주의 얼굴을 내 죄에서 돌이키시고 내 모든 죄악을 도말하소서. 하나님이여 내 속에 정한 마음을 창조하시고 내 안에 정직한 영을 새롭게 하소서"(시 51:9-10).

(대학교회 종교개혁주일 설교, 10/29/2000)

미주

1) 「정현준 게이트」라는 것이 또 정계·관계·업계를 뒤흔들고 있다. 이런 사건이 터질 때마다 우리는 심각하게 자문해야 한다. 『왜 민주화가 됐는데도, 노벨상 타는 나라가 됐는데도 「썩는 것」은 근절되지 않는가?』 민주화는 독재시대에 비해 현저하게 계몽된 삶의 조건을 가져왔다. 그러나 아무리 둘러보아도 그때 소리높던 「정의가 강물처럼…」은 아닌 것 같고, 지금 같아선 그렇게 될 기미도 보이지 않는다. 「한보사건」과 「정현준 게이트」를 보면 민주화는 「몽둥이」로부터의 자유는 가져왔을지라도, 사람 사는 세상의 격을 높여주는 충분조건은 못 되는 것 같다.

그렇다면 이야기는 간단해진다. 현대 사회과학 이론이나 과학기술, 물질문명, 산업화, 체제변동, 혁명과 반혁명, 갈등과 투쟁… 등은 무엇인가를 크게 발전시켰지만 무엇인가는 전혀 발전시키지 못했다는 사실이다. 그 「발전시키지 못한」 부분이 바로 사람됨의 수준이 아닐까 싶다. 우리는 수없는 근현대의 고비들을 넘기며 「발전」해 왔지만 우리네 「노는 가락」은 「그때나 지금이나」이고, 어느 측면에선 갈수록 더 천박해지고 비속해지고 있다. 그리고 그 점에선 이쪽 진영 저쪽 진영의 차이가 별로 없고, 이 집단 저 집단의 차이가 거의 없다. 말하고 처신하고 꼼수쓰고 악다구니하고 음모하고 골탕먹이고 패싸움하는 모든 「노는 방식」에서 우리는 너나 할 것 없이 똑같은 하향평준화로 굴러 떨어지고 있는 것이다. 오늘의 문제를 단순한 정치현안, 경제현안, 사회사건으로만 보기 어려운 까닭이 거기에 있다. 문제의 근본은 「사람의 황폐」에 있음을 느끼게 되는 것이다.

따라서 이에 대한 대안도 재래의 정치·경제논리만으로는 창출될 수 없다. 사람들의 「노는 모습」의 격높이기는 우리가 한동안 잊어왔던 내면적·정신적 눈뜸이 아니고서는 「정책적으로」 이룩할 수 없기 때문이다. 지난 근현대사를 통해 우리는 독립·자유·민주·평등·정의·번영…을 사회적인 집념이자 화두로 삼아왔다. 그러나 이제부터는 존재의 「아름다움」이라는 명제를 또 하나의 화두로 설정할 수는 없을까? 「아름다움」이야말로 바깥만을 향한 두뇌·이성·이론·논리가 아니라, 「고아함」을 향한 감성·마음·명상·성찰·애모이면서, 다른 모든 인간적 사회적 실천들을 건강하게 일구어주는 치유의 밑거름일 것이다. 지구도 병들고 사람들의 심신도 병들고 정치·경제·사회도 병들고, 그래서 자연·인간·사회의 관계, 인간들끼리의 관계, 집단들끼리의 관계도 독에 찌들어 있다고들 개탄한다. 그렇다면 이제 필요한 것은 그것을 제독해줄 치유의 화두다.

지금 우리 주변에는 수많은 시민운동이 좋은 일들을 열심히, 많이 하고 있다. 그러나 그런 것 외에 건강하고 격조높은 문명을 지향하는 「치유의 움직임」 같은 것은 일어날 수 없는 것일까? 그것은 흔히 있는 무슨 단체나 조직, 결사의 형태로 가능할 것 같지는 않다. 그냥 샘물처럼 솟아서 흐르면서 씻겨주고 치료해주는 맑은 에너지이자 음률이며 훈풍 같은 것이라고나 할까. 민주·개혁·정의·번영·통일은 그것을 다루는 인간들이 병들고 뒤틀려있는 한 더이상 나아갈 수 없는 벽에 부딪힐 수 있다. 아니, 이미 「상생의 정치」도, 사회정의도, 경제도, 국민통합도, 교육현실도, 공공의 도덕성도 어딘가 삐그덕거리는 조짐들을 보이고 있다. 그리고 그것은 당사자들의 머리 탓이라기보다는 마음보 탓이며, 「정현준 커넥션」「벤처 스캔들」도 정책 탓 이전에 심보 탓이다. 격조와 미의식을 떼어버린 맹목적 마키아벨리즘의 시대를 극복해야 할 차례에 우리는 와 있다. 그리고 그것은 산업화·민주화 때보다도 훨씬 더 심각한 진통을 선행시킬지도 모른다. (류근일, 조선일보, 2000. 10. 26)

2) 첫째로 뒤집어야 할 것은 '개혁'의 문제인 것 같다. 이전의 문민정부와 마찬가지로 이른바 국민의 정부도 '개혁'을 모토로 삼아 지난 2년을 버텨왔다. 그런데 가만히 보니 개혁의 주체와 개혁의 대상이 구분이 되지 않는다. 개혁의 대상이 되어야 할 사람들이 개혁을 하겠다고 칼을 휘둘러대는가 하면 개혁의 대상이라고 지목 받은 이들이 개혁의 피켓을 더 높이 들어 청산과 극복의 구호를 외친다. '개혁의 피로'라는 말이 나오는 것은 진정한 개혁이 저항에 부딪혀서 오는 긴장의 누적 때문이 아닌 것 같다. 그보다는 개혁이 지배의 이데올로기요 정쟁의 도구로 전락하여 자기 정당화의 핑계로만 사용되니 모두다 피곤함을 느끼는 것이리라. 그래서 나도 개혁을 하고 싶다. 싹 바꾸어버리고 싶은 마음은 거의 울분에 가깝다. 생각이 여기까지 이르고 보니 뒤집어 살기의 적용은 오히려 분명해진다. "너희 중에 누구든지 개혁의 주체가 되려고 하는 자는 개혁의 대상이 되라."

이 사회에는 개혁의 주체만 있지 개혁의 대상이 없는 것 같다. 70년대의 민주화 세력과 80년대의 혁명일군들이 권력의 요지마다 앉아서 개혁을 부르짖는데 왜 달라지는 것이 없을까? 반개혁 수구세력이 틀을 잡아놓은 구조적인 모순 때문에? 더 이상, 애매한 사회구조에 핑계를 돌리지는 말아야 하겠다. 우리는 지금까지 공허한 사회학적 관념론에 충분히 농락 당해 왔다. 성 어거스틴은 일찍이 타락한 인간이 부패한 사회를 만들고 부패한 사회가 다시 타락한 인간을 재생산한다는 원죄(原罪)의 문화적 유전성을 지적했다. 이 악순환의 고리가 나에게서부터 끊어지지 않고서는 아무리 구조와 문화와 제도를 개혁해도 그것은 공허한 다람쥐 채 바퀴 돌기에 지나지 않는다.

일찍이 우리 신앙의 선배였던 도산 안창호 선생은 한일합방후, "우리나라를 망하게 한 것은 일본도 아니요 이완용도 아니다. 우리 나라를 망하게 한 책임자는 누구냐. 그것은 나 자신이다."라고 자책하면서 '내 탓이오' 운동을 벌였다. 지금은 계급혁명가와 민주투사가 아니라, 도산과 같은 생활혁명가가 필요한 때라는 생각이 든다. 그런 의미에서 얼마 전 개신교 일부 목회자들이 힘을 합해 "하나님과 국민 앞에 우리 자신을 고발합니다"라는 광고를 낸 것은 무척이나 신선했다. 서로간에 상대방을 바꾸어 놓겠다고 개혁의 혈투를 벌이고 있는 이때, 개혁의 주체는 충분하다 못해 과잉 공급을 이루고 있는 현실이다. 지금은 개혁의 대상이 필요한 때이다. 개혁의 대상이 되자. 내가 개혁의 대상이 되어 이 나라를 살려야 할 것이다. 하나님, 저를 개혁하소서(유승원, "뒤집어 살아보자," 소금과 빛[1999년 12월호]: 100-103에서)