안식일 이야기들

유대인들이 셀루시드 왕조의 핍박에 대항하여 이른바 마카비 혁명을 일으켰을 때의 이야기이다. 일군(一群)의 유대인들이 안식일의 전투를 거부하다가 몰살당하는 일이 발생했다.

왕의 명령을 거역한 사람들이 광야로 피해 가서 숨어살고 있다는 보고가 다윗 성 예루살렘에 있던 왕의 부하들과 군사들에게 들어왔다. 그래서 큰 군대가 그들을 쫓아 나섰다. 그들이 있는 곳에 다다라 맞은편에 진을 치고 안식일을 골라 공격할 채비를 갖추었다. 그리고는 숨어있는 사람들에게, "자, 이젠 그만두고 나와서 왕명에 복종하여라. 그러면 목숨만은 살려주겠다" 하고 크게 외쳤다. 그러나 그 사람들은 "왕명에 굴복해서 안식일을 더럽힐 수는 없다. 우리는 나가지 않는다"라고 대답하였다. 그러자 그들은 즉시 공격을 받았다. 그러나 대항하여 싸우지 않았다. 돌을 던지거나 자기들의 피신처에 방벽을 쌓거나 하지도 않고 "우리는 모두 깨끗하게 죽겠다. 너희들이 죄 없이 우리를 죽였다는 것을 하늘이 알고 땅이 증언할 것이다" 하고 말하였다. 이렇게 적군이 안식일을 택해서 공격해 왔기 때문에 유대인들은 처자와 가축과 함께 고스란히 죽어갔고 죽은 사람은 천 명이나 되었다(마카베오상 2:31-38, 공동번역).

쉬는 날로서의 안식일

본래 안식일은 단어 뜻 그대로를 살리자면 '쉬는 날'이다. 종종 목사님들이 주일을 안식일이라 부르면서도 안식일은 절대로 노는 날이나 쉬는 날이 아니라고 역설하는 것을 듣는다. 안식일이 적극적으로 놀이를 하는 '오락일'이 아님은 분명하지만 쉬는 날이 아니라 할 수는 없다. 히브리 동사 '샤바트'는 '쉰다'는 뜻이다. 안식일의 가장 오래된 기원은 창조에 있다. "하나님이 일곱째 날을 복 주사 거룩하게 하셨으니 이는 하나님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 이날에 안식하셨음이더라"(창 2:3). '쉼' 때문에 생긴 날이 안식일임은 분명하다.

하나님께서 이 일곱째 날을 축복하셨다. 복 있는 날이 되게 하셨다는 말이다. 이 날은 지긋지긋하고 무서운 날이 아니라 복이 넘치는 날이다. 복이 넘치는 날이 되어야만 한다. '거룩하게 하다'는 말의 히브리 동사('카다쉬')는 본래 '구별하여 분리시킨다'는 뜻이다. 그러니 일곱째 날은 하나님께서 복을 주셔서 특별히 구별해 놓은 날이다. 그 날에 복을 주심은 궁극적으로 누구를 위함일까?

이에 대해 브루스(F. F. Bruce)의 설명 논리가 호소력이 있다. 과연 하나님께서 '휴식'을 필요로 하실까? 하나님은 엄밀한 의미에서 휴식이 필요하신 분이 아니시다. 그렇다면 안식일 제정의 목적은 명약관화하다. 그것은 하나님의 휴식을 위하여 제정된 것이 아니고 인간의 휴식을 위해 복을 주셔서 구별한 날이다. 안식일은 허구한 날 쉬고 놀 수 있는 유한계급(有閑階級)을 위해 복을 준 날도 아니다. 직, 간접으로 강요된 일의 부담과 압박으로 지치고 지칠 수밖에 없는 노동계급을 살인적 피곤으로부터 구원하는 합법적인 보호장치이다.

여호와 너의 하나님이 네게 명한 대로 안식일을 지켜 거룩하게 하라. 엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나 제 칠 일은 너의 하나님 여호와의 안식인즉 너나 네 아들이나 네 딸이나 네 남종이나 네 여종이나 네 소나 네 나귀나 네 모든 육축이나 네 문 안에 유하는 객이라도 아무 일도 하지 말고 네 남종이나 네 여종으로 너같이 안식하게 할지니라(신 5:12-14).

거룩한 금지의 날로서의 안식일

예수께서 지적했던 이혼에 대한 율법조항이 그랬듯이 인간의 악함으로 인해 다소 부정적인 방향으로 발전하는 규정들이 적지 않았다. 안식일의 부정적 의미의 발전도 그런 경향을 보이는 예들 중의 하나이다. 본래 안식일은 인간의 쉼을 궁극적 목적으로 하여 하나님께서 은혜로 복 주신 날이었다. 그러나 그러한 은총의 시혜를 보장하기 위해서 그것은 엄격한 규정으로 주어졌고 그 엄격함에는 하나님의 거룩하심이 배경으로 걸려있기 때문에 준수에 대한 무거움이 컸다. 인간에게 쉼을 주기 위한 규정으로서의 안식일은 '일의 금지'라는 부정적 명령을 수반한다. 긍정적 의미의 '쉼'을 위해서는 부정적 의미의 '금지'가 필요했다. '일의 금지'는 과로로 사는 노동계급에게 '보장된 쉼'을 뜻했다.

그러나 어느 순간부터인가 '금지'가 목적인지 '쉼'이 목적인지 모르게 되어 버렸다. 안식일이 목적을 이루기 위해서는 '쉼'과 '금지'가 건강한 균형을 이루어야만 했다. 그리고 분명히 '금지'는 '쉼'을 위한 것이어야 본래의 취지가 살기 마련이다. 그러나 인간의 악함은 계속하여 금지의 세목을 늘려가게 만들었다(암 8:5; 렘 17:19-27[물건 나르기 금지]; 느 13:15-22[매매 금지 추가]). 그리고 급기야 '금지'가 '쉼'을 압도해 버리는 경우가 발생하기도 했다. 특히 율법에 열심이었던 일부 종교지도자들은 안식일에 금지된 일을 정의하는데 있어 노이로제에 걸릴 정도로 규정을 세분화했다. 바리새인들의 관습이었고 사두개인들이 반대했던 '에루빈'이라는 재미있는 관행이 있었다. 안식일에 식기들을 한 집에서 다른 집으로 옮기는 것이 일로 규정되어 있었다. 그래서 바리새인들은 안식일의 교제를 위해 집을 지을 때 인방과 문설주가 서로 붙도록 만들었다. 그렇게 함으로써 식기가 집밖으로 운반되지 않은 것이 되어 안식일의 금지규정을 범하지 않고자 함이었다. 사두개인들을 이를 신랄하게 비판했고 바리새인들은 합법적인 것으로 옹호했다(에루빈 6.2; 다메섹 문서 11.7-9). '거룩한 금지'에 대한 신경과민이라 아니할 수 없다. '쉼'의 정신은 거의 잊혀져 있었다. 예수는 어느 쪽을 더 생각했을까?

예수의 스캔들이었던 안식일

예수는 유대인들에게 스캔들이었다(연재 1회 참고). 좌충우돌 사사건건 예수는 종교지도자들과 부딪혔다. 그들 쪽에서 은근슬쩍 시비를 거는 경우도 있었고 어쩔 수 없이 충돌이 일어나는 때도 있었다. 하지만 안식일을 이슈로 해서 발생한 사건들의 경우 오히려 예수 쪽에서 의도적으로 문제를 야기하는 도발성이 엿보인다.

예수의 제자들이 안식일의 '금지' 정신에 위배될 가능성이 있는 밀 이삭 자르기를(출 34:21; 16:25-29) 하고 있었으나 예수께서는 그대로 두셨다(막 2:23-28). 바리새인들의 항의에 대해 예수께서 제자들의 행동의 합법성을 옹호할 의지는 조금도 보이지 않으셨다는 점에 주목해야 한다. "안식일에 하지 못할 일"을 한다는 바리새인들의 주장은 그대로 인정을 하고 있는 것 같다(24절). 오히려 예수께서는 자신과 제자들이 안식일을 범했다는 것을 전제하고 그들의 안식일 금지 규정 위반이 어떻게 정당화될 수 있는가를 설명한다. 다윗이 분명히 신명기의 법을 위반했음에도 불구하고 힐책을 받지 않았던 예를 들어서(25-26절, 삼상 21:1-6 참고) 인자 예수와 그의 제자들의 행동을 정당한 것으로 강변했다. 그리고 분명하게 선언한다. "안식일은 사람을 위하여 있는 것이요 사람이 안식일을 위하여 있는 것이 아니니 이러므로 인자는 안식일도 주인이니라"(막 2:27-28). '금지'의 정신보다는 본래의 취지인 인간을 위한 '쉼'의 정신이 더 중요하다는 말이다. 그리고 그러한 해석을 내리는 인자 예수는 바로 그 안식일의 '주'(Lord)로서 안식일 제정자의 본 뜻을 제대로 아는 정통의 해석자임을 못 박는다(28절).

안식일에 손 마른 사람을 치료하실 때도 마찬가지였다(막 3:1-6). 자신의 행위가 종교지도자들을 도발할 것이라는 것을 분명히 알고 계셨다(2절). 병을 고치는 행위 자체가 안식일 금지 규정에 어긋나는지 그렇지 않은지에 대해서는 일체의 논의를 배제하고 단도직입적으로 "안식일에 선을 행하는 것과 악을 행하는 것, 생명을 구하는 것과 죽이는 것, 어느 것이 옳으냐"고 물으니 누가 응수를 할 수 있을까?(3:4). 안식일은 사람을 위한 제도이다. 그렇다면 안식일에 사람을 위하는 선이 행해지는 것은 너무도 당연한 안식일 정신의 실천이다. 안식일은 생명을 구하고 생명을 풍성하게 하기 위한 것을 목적하여 제정된 날이다. 그러니 나는 안식일에 선을 행하고 생명을 구해야겠다. 그것 때문에 나를 죽이려 한다면 기꺼이 죽겠다(6절). 베데스다 못가의 병자를 안식일에 고치고 그 병자가 자리를 들고 걸어간 일로 해서 비난을 받았을 때도 예수는 노골적이었다. "내 아버지께서 이제까지 [안식일에] 일하시니 나도 [안식일에] 일한다"(요 5:17; 9:13-16 참고).

안식일 규정에는 인간을 위하는 '쉼'의 정신과 규정이 실효를 갖게 하기 위한 '금지'의 정신이 같이 물려 있었다. 구약과 그 이후 신약시대까지의 안식일 규정 전개과정은 분명히 '금지'에 사로잡혀 가는 강박관념의 강화 쪽이었다. 그러다 보니 사람이 안식일을 위하여 존재하는 것 같은 목적과 수단의 전도(顚倒) 현상이 분명해졌다. 예수는 아주 분명하게 '안식일이 사람을 위하여' 있는 것임을 천명하고 안식일의 '쉼'의 정신에 손을 들어 주셨다. 온갖 오해와 비난과 생명의 위협을 무릅쓰고 말이다.

그리스도인들과 안식일

그래서 그런지 초대 교회는 안식일에 대해 그다지 신경을 쓰지 않았다. 사도행전의 사도들의 이야기를 읽어보아도 안식일이 논쟁거리가 된 경우를 찾아볼 수 없다. 이방인들의 율법준수 문제가 이슈가 되어 초대교회가 시끌법석했을 때도 할례가 주 이슈였지 안식일에 대해서는 아무런 말이 없었다(행 15:1-35). 열띤 논쟁 후에 예루살렘의 유대 지도자들이 이방 세계의 그리스도인들에게 조심하라고 권고한 것은 우상 제물, 피, 목매어 죽인 것을 먹는 일과 음행을 피하라는 것이었을 뿐이다(이 권고에 대해 이방 그리스도인들이 크게 신경을 쓴 것 같지는 않다. 이것이 교회의 법이 되었다면 순대와 선지국을 사랑하는 한국 그리스도인들에게 적지 않은 걸림돌이 되었을 것이다 ^_^).

안식일은 엄격하게 말해서 유대인들의 율법이었다. 이방인들이 유대인들 공동체에 포함되어 같이 살아가지 않는 한 율법은 이방인들에게 강요되지 않았다(레 27:34; 민 36:13). 이방인들이 복음을 듣고 그리스도인이 되어 같은 이스라엘의 여호와를 자신들의 하나님으로 모시게 되자 유대 그리스도인들 사이에 저들도 할례를 받고 율법을 지켜야 하는가가 문제로 제기되었다. 그러나 결국 율법의 짐을 이방 그리스도인들에게 지우지 않기로 결정을 내리고 나서(행 15:9-11, 28) 이방 그리스도인들은 유대인의 율법 이슈에 의해 더 이상 구속되지 않았다. 이방인들이 안식일이나 기타 중요한 날들에 대한 부담을 져야 할 이유가 없었다.

바울의 편지 어디서도 그리스도인들에게 안식일 준수를 요구하는 것을 읽을 수 없고 오히려 유대적인 음식물 규정과 특별한 날들이나 절기에 대해 대수롭지 않게 생각하는 것을 보게 된다(갈 4:10-11; 롬 14:5). 골로새서에서는 안식일을 언급하되 전혀 무게를 두지 않고 있다. "그러므로 먹고 마시는 것과 절기나 월삭이나 안식일을 인하여 누구든지 너희를 폄론하지 못하게 하라. 이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이니라"(골 2:16-17). 그리스도인들의 모임도 금요일 저녁 해 질 때부터 시작하여 토요일 저녁 해 질 때까지 이어지는 유대인의 안식일을 기준으로 하지 않고 예수의 부활일과 일치하는 안식 후 첫날인 오늘날의 일요일에 이루어졌다는 것을 보여주는 암시들이 있다(행 20:7; 고전 16:2). 오늘날 그리스도교의 집회일이 일요일인 것도 그 사실에 대한 역사적 증거라 할 수 있다. 안식일의 정신은 본래 '안식'으로 상징되는 생명의 고양과 삶의 풍요를 위한 '쉼'에 있었고 그에 합당한 예배와 섬김과 안식의 정신은 그리스도인의 주일(主日)인 안식 후 첫 날로 옮겨졌다.

일 권하는 사회와 안식일 정신

지금도 많은 사람들이 우리의 주일을 거룩한 안식일이라고 부르고 있다. 크게 틀리지 않은 표현일 수도 있다. 어차피 모든 표현들은 비유적이기 때문이다. 그러나 지금도 (안식교인들을 포함하여) 유대인들이 지키고 있는 안식일은 사실 금요일 저녁에서 시작하여 토요일 저녁까지 이어지는 시간이다. 그리스도인들은 달력이 규정하는 안식일을 지키지 않는다!

굳이 우리가 주일을 안식일이라고 부른다면 소극적이고 부정적인 의미의 '금지'의 날로 삼기보다는 긍정적인 의미의 '쉼', 참 안식의 날로 지키고자 애를 써야한다. 그리스도인의 생명이 고양되고 성령에 의해 활력이 넘치는 예배를 통해 영혼의 적극적 안식과 재충전이 이루어지는 날이 되어야 한다. '금지'는 금지대로 강화되어 온갖 불편함을 주면서 또 한편으로는 노동에 지친 현대 그리스도인들의 참된 '쉼'까지 빼앗아 가는 온갖 고단한 일들로 가득 차 피곤을 가중시키는 날을 안식일이라고 부른다면 그것은 엄청난 자기 모순이다. 적지 않은 그리스도인들이 안식일이라 불리는 주일을 한 주중 가장 피곤하고 힘들어 부담스러운 날로 느끼고 있다. 왜 이렇게 되었을까? 무엇이 그렇게 되게 만들었는가를 진지하게 반성하며 돌이켜 보아야 할 것이다. 안식일 문제로 종교지도자들과 다투면서 안식일이 사람을 위해 존재하는 것이라 역설하신 예수께서 이런 현상을 두고 무어라 하실까?

또 한가지 덧붙이고 싶은 것은 하나님의 안식일 제정이 품었던 '쉼'의 정신이 전 사회, 전 교회적으로 회복되어야겠다는 생각이다. 이것은 필자 자신의 심각한 자기 반성이기도 하다. 그래도 건강하다고 평가받던 사람이 지난 몇 년간 일에 치이면서 몸의 여러 곳에 이상이 생기기 시작했다. 연봉제다 계약제다 또는 업적 위주의 각종 평가다 하여 온갖 압박을 가하면서, 술 권하는 사회가 아니라 일 권하는 사회가 되어 가는 경쟁적인 주변 환경 때문이기도 하겠지만 절제하지 못하는 개인적인 욕심 때문이기도 했다. '워커홀릭'(workaholic, 알콜 중독에 빗댄 일 중독)이 되어 주변의 귀중한 사람들과의 아름다운 관계까지 모두 포기해가며 일과 성취를 향해 탐욕스럽게 달려가는 환자가 된 느낌이다. 하나님, 회개합니다.