1. 본문의 상황과 배경

(가) 고린도 교회의 분열과 아볼로

본문과 주변의 단락에서 자주 등장하는 단어인 '지혜'(소피아)는 고린도 교회의 분열 상황을 야기(惹起)시킨 핵심적인 개념이다. 바울은 이 편지의 인사말 부분을 (1:1-9) 마치기 무섭게 즉각적으로 교회 내의 분파(分派) 문제에 정면으로 도전했다(1:10-17). 문제의 중심은 교회 개척자인 바울을 좋아하는 사람들과 바울이 떠난 후에 와서 사역을 하며 말씀으로 물을 준 (3:6) 아볼로를 선호하는 사람들 사이의 반목이었던 것 같다. 소위 게바파와 그리스도파에 대한 언급은 (1:12) 분열 현상에 대한 바울의 통렬(痛烈)한 풍자(諷刺, sarcasm)이지 실제 현상은 아니었던 것으로 보인다. 본서의 3장 4-9절에서 분열의 문제를 재차 언급할 때, 오직 바울과 아볼로만 언급되는 것을 보면 문제는 두 지도자를 그릇된 방법으로 추종하는 사람들 간의 갈등이었다(3:4). 바울과 아볼로 사이는 내연(內燃)이 없이 협력하는 동역자 관계였으나 (3:6; 4:9; 16:12) 아볼로 추종자들이 소위 '지혜'를 내세워 교만을 행사하면서 교회가 시끄러워졌던 것으로 보인다(4:6-8, 19). 아볼로 추종자들과 관계되어 있고 바울이 공을 들여 비판하고 있는 이 '고린도의 지혜'의 성격을 이해할 필요가 있다.

(나) 그레코-로만 수사학과 말의 지혜

사도행전의 기록에 의하면 아볼로는 알렉산드리아 출신의 디아스포라 유대인으로서 "학문이 많고 성경에 능한 자"라 했다(행 18:24). '학문이 많은 자'의 헬라 원문은 '아네르 로기오스'로서 문자적인 의미는 '말을 잘하는 사람'이기 때문에 영문 성경들은 eloquent man으로 번역을 하고 있다. 알렉산드리아는 수사학으로 유명한 도시였고 그점에 있어서는 고린도도 마찬가지였다. 그레코-로만 세계의 웅변 이론가들인 키케로나 퀸틸리안은 모두 이소크라테스의 전통을 이어받아 수사학을 지혜와 동일시했다. 이런 사실들을 염두에 둘 때, 고린도전서에서 문제가 되었던 '지혜'는 바로 수사학적 지혜를 가리키는 것이었음을 알 수 있다. 그것은 "말의 지혜" (1:17), "말과 지혜의 아름다운 것" (2:1), 또는 "지혜의 권하는 말" (2:4) 등으로 표현되어 있었고, 그래서 바울은 고린도를 다시 방문하면 "교만한 자의 말을 알아볼 것이 아니라 오직 그 능력을 알아보겠"다 하며 (4:19) 하나님 나라가 "말에 있지 아니하고 오직 능력에" 있다는 점을 분명히 했다.

수사학, 즉 웅변의 목적은 '설득'이었다. 설득이라는 것은 듣는 사람의 마음에 '피스티스' 즉 믿음이 생겨나게 하는 일이었다. 즉 수사학은 '믿음'을 일으키는 것을 목적한 인간의 수단이었다. 이러한 설득을 위해서는 변사(辯士)에게 사실 관계를 파악하는 지식이 필요했고, 그것을 잘 전달하기 위해서는 조직적 사고와 논리적 구성이 요청되기 마련이다. 그러니 수사학을 '지혜'라 부르는 것은 이상한 일이 아니다. 그리고 이러한 설득을 발생시키기 위해 논리적(로고스), 정서적(파토스), 인격적(에토스) 요인들을 잘 조합하는 변사의 재능 또는 능력을 '뒤나미스'라 명명(命名)했다.

이렇듯이 고대의 수사학 이론에서 등장하는 '소피아'(지혜), '피스티스'(믿음), '뒤나미스'(능력) 등은 모두 2장 1-5절에서도 핵심 개념들이다. 복음의 선포도 듣는 사람들에게 '피스티스'를 발생시키는 것이 목적이다. 그러나 그 믿음의 발생을 전달자의 '뒤나미스'(능력)에 의존하지 않고 전적으로 성령의 '뒤나미스'에 의존한다는 것이 바울의 선교 철학이요 전도 전략이었다. "너희 믿음(피스티스)이 사람의 지혜(소피아, 수사학)에 있지 아니하고 다만 하나님의 능력(뒤나미스)에 있게 하려 하였노라"(2:5). 십자가에 달리신 그리스도의 복음은 인간의 지혜나 말의 문제가 아니라 성령의 능력의 문제이기 때문에 '하나님의 지혜'에 속하며 이것은 오직 하나님의 깊은 마음을 헤아리는 성령의 인간 감동을 통해서만 획득되는 진리이다(2:10).

2. 본문의 내용과 메시지

(가) "예수 그리스도와 그의 십자가에 못박히신 것"이 하나님의 지혜이다.

바울은 1장 17절 이후 2장 5절에 이르기까지 수사학의 배경을 갖고 있고 교회의 분열을 야기시켰던 인간의 지혜를 신랄하게 비판해왔다. 그러나 2장 6절에서부터 이때까지 거부해 오던 '소피아'를 긍정하는 듯한 자세로 돌아선다. "당신들이 굳이 지혜를 논하고 싶다면, 내가 당신들을 성숙한(온전한, '텔레이오스', 2:6) 사람들로 간주하고 참 지혜에 대해 말씀을 드리리다. 그것은 인간의 지혜가 아니라 '하나님의 지혜'이지요." 하나님의 지혜는 다름 아닌 복음의 핵심 메시지인 '예수 그리스도의 십자가의 사건'이다. 예수께서 우리 죄를 위하여 십자가에 달려 돌아가시고, 이를 확증하기 위해 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 다시 살리셨다는 복음이야말로 (고전 15:3a-5) '하나님의 지혜'이다. 물론 이 하나님의 지혜가 표적을 구하는 유대인들에게는 '거리끼는 것'('스칸달론', 오늘날의 스캔들이란 단어가 여기서 옴)이요 지혜를 구하는 헬라인들에게는 '미련한 것'('모리아', 천치를 가리키는 영어 단어 moron의 어원)처럼 보인다. 그러나 이 스캔들과 천치(天痴)됨의 지혜, 십자가에 달리신 그리스도의 메시지가 구원을 얻는 믿는 자들에게는 하나님의 능력이 된다(1:18).

십자가에 달린 메시아는 표적을 구하는 종교인들에게 여전히 걸려 넘어지게 하는 '스캔들'의 메시지이다. 복음은 지금도 적지 않은 이들에게 '스캔들'이다. 이 시대의 지배자들과 똑똑한 사람들은 지금도 예수를 십자가에 못박으려만 한다(2:8). 이 복음에는 의외성이 있다. "어떻게 그런 일이..." "에이 말도 안돼..." 그래서, 하나님이 자신의 깊은 지혜 가운데 준비한 그리스도의 사건, 십자가의 복음이 눈으로 보고 귀로 듣는 감각으로는 경험하지 못한 터무니없는 신화(神話)처럼 들리고, 인간 지성의 마음으로는 닿지 않는 영역에 속한 추상(抽象)처럼 소원(疎遠)하기만 하다(2:9). 그러나, "여호와의 말씀에 내 생각은 너희 생각과 다르며 내 길은 너희 길과 달라서 하늘이 땅보다 높음같이 내 길은 너희 길보다 높으며 내 생각은 너희 생각보다 높으니라"(사 55:8-9). 이 스캔들의 이야기야말로 믿는 자에게 하나님의 구원의 능력이 되며 그 어떤 공부로도 획득하지 못할 하나님의 지혜가 담겨있다.

나) 이 하나님의 지혜는 오직 성령을 통한 계시로 알 수 있다.

그리스도의 십자가 복음이 어떤 이에게는 미련과 스캔들인 반면 구원을 받는 자에게는 믿음으로 받아들이는 하나님의 지혜가 된다. 이 차이를 가져오는 변수는 성령이다. '피스티스' 즉 믿음을 일으키는 동인(動人)은 성령이기 때문이다. 바울은 처음에 고린도에 들어갔을 때 인간적으로 약했고 두려움을 갖고 있었으며 심히 떨기까지 했다고 회상한다(2:3). 이것은 자신감으로 포효(咆哮)의 장광설(長廣舌)을 쏟아내야 할 복음의 변사(辯士)에게 적절한 모습이 아니었다. 그는 미사여구(美辭麗句)에 의존할 생각도 하지 않았다(2:1, 4). 그러나 이 약한 바울이 "성령의 나타남과 능력"에 의존하여 십자가의 복음을 전했을 때 지혜롭다는 저들이 믿음을 갖게 되었고 고린도 교회가 탄생했다(2:5).

하나님께서는 성령을 통해 인간에게 하나님의 지혜 즉 '십자가에 달린 그리스도'의 복음을 이해하게 해 준다(2:10a). 성령은 우리와 관계를 갖는 하나님의 영으로서 우리 안에 거하시며 동시에 하나님의 '깊음' 속에 침투하여 그분의 생각을 읽어내시기 때문이다(2:10b). 성령이 우리와 하나님 사이에서 교통(交通)하면서 (롬 8:26-27, 고전 2:10b) 하나님의 그 깊은 지혜의 뜻이 우리 마음 속에서 깨달음으로 이해되어지고 여기서 믿음이 발생한다. 그래서 "성령으로 아니하고는 누구든지 예수를 주시라 할 수 없느니라"(고전 12:3b). 성령을 소유할 때 우리는 하나님의 뜻을 이해할 수 있는 "그리스도의 마음"을 가지게 되는 것이다(고전 2:16b). 복음의 메시지를 이해하기 위하여서도 또 그것을 전하기 위해서도 '성령의 내적 증거'(칼빈, 루터)에 철저하게 의지해야 할 것이다. 믿음은 우리 안에서 발생하나 또한 위로부터 오는 것이다.