당신은 나의 주인님, 나는 당신의 노예
에베소서 5:21-33
유승원(미국, 훼잇빌한인장로교회 목사)
"아내들이여 자기 남편에게 복종하기를 주께 하듯 하라."
대명천지(大明天地) 21세기 한국에서 어떻게 이런 몰매 맞을 소리를 4700만 대중에게 노출되는 지면에서 감히 겁없이 할 수 있을까? 사실 거부감 큰 본문을 택했다. 요즘이 어떤 세상인데 감히 여성에게 '남편 복종'을 요구한단 말인가. 비록 성경에 이런 말씀이 있다 한들 슬쩍 비껴가도 누가 뭐라 하지 않을 세상인데. 설사 비껴간 것을 알아도 여성들이 비껴간 그 사특(邪慝)함(?!)을 못 본 척 눈감아 줄 터이고 남성들도 이미 현실에서 압도당해 다시 생각하면 자존심만 상하고 불편한 개념이 되어버린 부부유별이니 일부종사니 하는 낯선 소리들이나 지껄이는 케케묵은 꼰대로 보여 매력을 잃지 않기 위해 가만히 입 다물고 있을 터인데… 유 목사, 긁어 부스럼이다. 분노한 여성들의 특집 반대 촛불집회 속에서 모 당 신세처럼 찌그러지는 것 아닌가 염려도 없지 않다. 하지만 기왕 말씀의 종으로 소명 받았고 또 그렇게 자천(自薦)했는데 까짓 것 죽을 바에는 서서 죽으련다. 그러나 죽기 전에 본문의 의미는 바로 밝혀야 할 것이다.
I. 본문의 개인 번역
본문이 전달하고자 하는 내용의 이해를 돕기 위해 헬라어 원문에 기초한 필자의 사역(私譯)을 먼저 제시한다.
21그리스도를 두려워하는 마음으로 서로에게 복종하십시오. 22아내들이여, 주님께 하듯이 그렇게 자신의 남편들에게 하십시오. 23그리스도께서 교회의 머리가 되신 것처럼 남편은 아내의 머리이기 때문입니다. 그분 자신은 몸의 구세주이십니다. 24그러나 교회가 그리스도께 복종하듯이 아내들도 모든 일에 있어서 남편들에게 그렇게 하십시오. 25남편들이여, 그리스도께서 교회를 사랑하여 교회를 위해 자신을 주셨던 것처럼 그렇게 아내들을 사랑하십시오. 26그리스도께서는 말씀 안에서 물의 씻음으로 정하게 하여 교회를 성결하게 구분해 놓으셨습니다. 27그리스도께서는 교회를 티나 주름이나 그러한 종류의 아무런 결함도 없이 화사하게 자기 자신에게 내어놓으시고, 거룩하고 흠이 없도록 만드시려는 것입니다. 28그렇듯이 남편들은 자신의 아내들을 자신의 몸처럼 사랑해야만 됩니다. 29누구도 자신의 몸을 미워하지 않으며, 그리스도께서 교회에게 그러하듯이 보양하고 살펴줍니다. 30우리가 그분의 몸의 지체들이기 때문입니다. 31"이로 인해 남자가 아버지와 어머니를 떠나 그 아내와 결합하여 둘이 한 몸이 될 것입니다" 32이 신비가 큽니다. 나는 그리스도와 교회를 염두에 두고 이 말을 하는 것입니다. 33그러나 여러분 한 사람 한 사람도 자신의 아내를 자신처럼 사랑하고 아내는 남편을 경외하는 자세로 존중하십시오.
II. 본문의 위치1)
우리의 본문은 종교개혁자 루터가 '하우스타펠른'(Haustafeln = household codes)이라 부른 바 고대 그리스-로마 사회의 대가족적인 '집'(household)의 구성원들을 위한 일련의 규정들(5:21-6:9)의 한 부분이다. 신약성경에서 말하는 이 '집'은(참고, 행 10:2) 부모와 자식의 직계를 넘어서 그 생활 영역에서 동거하는 노예들을 비롯하여 가속(家屬)들 전체를 포괄하는 넓은 의미의 가구(家口)를 가리킨다. 그래서 그 가구 내의 기본관계로서 그리스도 안에서 '남편과 아내'(5:22-33), '부모와 자식'(6:1-4), '주인과 종'(6:5-9)의 관계가 어떠해야 하는지를 서술하고 있다. 우리의 본문은 이 기본관계 중 첫 번째를 구성하는 부부 사이의 당위를 규정한다. 그 요지(要旨)는 단 한 번을 읽어도 분명하게 드러난다. '아내는 남편에게 복종하고 남편은 아내를 사랑하라는 것'(5:33)이다.
III. 대전제 - 그리스도 경외와 상호 복종(5:21)
그러나 이 요지의 기둥이 서 있는 바탕 개념을 망각하면 그 참 뜻을 헤아리지 못한다. 그 기초는 이 가구범절을 시작하는 21절이다. "그리스도를 경외함으로 피차 복종하라"(5:21). 즉 '아내의 남편 복종'(22-24절)보다 상위 개념으로 '그리스도 안에서의 상호 복종' 규범(21절)이 본 단원의 표제로 우뚝 서 있음을 간과해서는 안 된다.
가. 5장 21절의 역할
그래서 본문의 정당한 독해(讀解)를 위해서는 21절의 위치와 의도를 파악하는 것이 선행되어야만 한다. '휘포타쏘메노이 알렐로이스 엔 포보 크리스토'(17절, submitting to each other in fearing Christ, 필자역)는 분사구로서 성령충만을 명하는 앞의 18-21절의 마감인 동시에 뒤의 가구범절(家口凡節, 5:21-6:9)을 열어주는 시작의 역할도 한다.
우리의 본문의 바로 앞에 놓인 에베소서 5:18-21은 성령충만의 권고(18절)와 함께 다섯 개의 분사(화답하며, 노래하며, 찬송하며, 감사하며, 복종하라[며])를 통해 그와 관련된 행위들을 장려한다. 마지막 21절은 구문 상으로는 18절의 동사 '플레루스쎄'(충만을 받으라)에 걸려있어 성령으로 충만을 받아서 이루어지는 행위들 중의 하나로 그 모양을 갖추고 있지만 동시에 이어지는 가구범절의 원리로서 구실하는 전이(轉移)의 절구가 된다는 말이다. 그래서 21절의 상호 복종은 성령 충만의 결과이며 또한 성령 충만의 표식이기도 하다. 그리고 우리의 본문인 부부관계 관련 명령은 성령 충만으로 인한 그리스도인의 상호 복종의 한 예(例)가 되는 것이다. 따라서 '성령충만->상호복종->부부사랑'의 연계와 그 인과관계를 꼭 염두에 두어야 한다.
나. 사랑의 용어로서의 복종
여기서 '복종'이란 말은 노예에게 적용되는 개념이다. 노예는 주인에게 복종을 한다. 그래서 복종은 노예가 주인을 섬기는 자세를 말한다. 그리스도인의 관계가 사랑으로 정의되는 것은 신약성서 전반의 상식화된 전제이다. 바울은 그 사랑을 종의 섬김 개념으로 구체화한다. "형제들아 너희가 자유를 위하여 부르심을 입었으나 그러나 그 자유로 육체의 기회를 삼지 말고 오직 사랑으로 서로 종노릇하라"(갈 5:13). 그리스도인에게는 자유가 있다. 그리스도로 말미암아 죄와 사망과 율법으로부터의 자유를 얻었다. 그러나 그 자유를 자발적으로 상대방을 위하여 쓰는 것(freedom for you)이 사랑이다. 자유인으로서의 권한을 기꺼이 포기하여 '너의 종'이 되기를 자처하는 것이 사랑이란 말이다.
그래서 본문의 '복종'은 강요된 굴종이 아니다. 상관이 부하에게 상명하달(上命下達)하는 강제적 관계로서의 복종을 뜻하는 것이 아니다. 그리스도를 두려워하는 마음으로 서로 복종하는 마음을 가지라는 권면이다. 이것은 주안에서의 '자발적 복종'으로 사랑의 섬김이다. 사랑은 자발적 복종, 즉 자진해 이루어지는 자기 포기이다. 이미 에베소 기자(記者)는 "사랑 가운데 뿌리가 박히고 터가 굳어지기를"(3:17) 기원했고 "사랑 가운데서 행하라"(5:2)고 명령을 내리기도 했다. 사랑은 인격체간의 관계이다. 에베소서에서 인격체간의 관계를 가장 구체적으로 명시하여 교훈하는 곳은 이 단원의 가구범절이다. 그래서 에베소서의 앞 부분에서 주어졌던 사랑의 기원과 명령은 이제 여기 특정 영역에서 구체화된다. 부부관계에도 이 개념이 적용된다. 아내만 복종하는 것이 아니라 남편도 주 안에서 복종하는 것이 이 규범의 전제이다. 상호 복종을 권하는 21절을 전제해야 22절이 제대로 읽힌다.
IV. 아내의 복종 사랑(5:22-24)
특별히 어려운 표현 없이 권고의 내용은 분명하다. "그리스도가 교회의 머리 된 것처럼 남편은 아내의 머리가 된다. 교회가 그리스도에게 복종하듯이 아내도 자기 남편에게 복종하라." 우선 사용된 동사 '휘포타쏘'의 번역을 위해서 '복종'이란 단어를 선택한 것은 전혀 무리한 일이 아니었다. 자신을 상대방에게 철저하게 복속시켜 순종하라는 의미이기 때문이다. 복종이란 표현이 너무 강하기 때문에 표준새번역은 '순종'으로 바꾼 듯 하다. 그러나 사용된 용어 '휘포타쏘'는 번역 단어의 선택으로 해서 그 의미가 순화되지는 않는다. 그보다는 21절의 정신에 입각하여 '복종'이란 개념에 부여된 그리스도인의 윤리적 함의를 짚어냄으로써 이 단어가 부담하는 어색함을 풀 수 있다.
가. 복종의 조건?
사실 아내의 남편에 대한 복종은 에베소서의 환경을 구성하는 일세기 그리스-로마 사회에서는 전혀 어색함이 없어 지극히 당연히 여겨지는 규범이다. 따라서 그것 자체가 당시의 입장에서는 크게 새로울 것이 없다. 그러나 에베소서 본문에서 '복종'이란 개념은 주변 문장의 수식에 의해 조건이 붙음으로써 그 의미가 승화된다. 이를 위해서는 이 부분의 원문을 살펴볼 필요가 있다. (독자들에게 죄송하지만 이 부분은 헬라어 원문을 같이 보아야만 이해가 쉽다. 어떤 형태의 것이든 소지하고 있는 헬라어 텍스트를 열고 짚어가면서 읽어보도록 하자). 문장의 구조와 단어 사용이 원문을 최대한 반영하는 방식으로 직역해 본다.
21그리스도의 경외 안에서 서로에게 복종하라. 22아내들은 그리스도에게 하듯 남편에게. 23왜냐하면, 그리스도께서 교회의 머리인 것처럼 남편은 아내의 머리이기 때문이다. 그분은 몸의 구주이시다. 24그러나 교회가 그리스도께 복종하듯이 아내들도 모든 일에 있어서 남편들에게.
한글 개역 성경에서는 22절과 24절, 두 번에 걸쳐 아내는 남편에게 복종하라는 말이 기록되어 있다. 그러나 원문을 살펴보면 이 두 경우 사실상 동사가 생략되어 있다. 즉 두 절 모두 동사가 없지만 번역을 위해 '복종하라'는 동사를 삽입했다는 말이다. '아내들'의 행위의 대상으로 '남편들'이 나오지만 동사 '휘포타쏘'는 없다. 그대로 직역을 하면 22절의 경우, "아내들은 자기 남편들에게 그리스도께 하듯"이 문장의 전부이고 24절 하반절의 경우에도 "마찬가지로 아내들은 모든 일에 남편들에게"가 사용 배열된 단어의 전부이다. 이 동사는 아내의 행위(즉 복종)의 성격을 규정하는 전과 후의 종속절에서만 등장한다(21절과 24a절). 즉 22절에서 아내의 복종은 21절에서 언급하는 '상호간의 복종'의 의미에서 이루어지는 복종이 된다. 마찬가지로 24b에서의 복종도 24a에서 말하는 '교회의 그리스도 복종'의 의미에서 이루어지는 복종이다.
나. 아름다운 복종
아내가 남편에게 복종하라는 말은 관습이 된 그리스-로마세계 위계질서의 무심(無心)한 표현의 되풀이이다. 그러나 여기서 아내의 복종은 21절이 정의한 대로 남편도 아내에게 '복종'하는 복음의 새 질서 차원에서 이루어지는 의미 깊은 사랑의 복종이다. 아내의 복종은 24b가 정의하는 대로 구속을 입은 교회가 구주 되신 그리스도를 자발적이고 깊이 있게 사랑하는 것과 같은 성격의 아름다운 순종이다. 그것은 질서에의 맹종이나 마지못해 맞추어 가는 순응이 아니다. 억지로 하는 노예의 비굴한 복종은 더더욱 아니다. 이것은 여성의 남성에 대한 일반적 복속의 근거가 아니다. 고대의 가부장적 위계서열이 부정되지는 않았다. 그러나 그것은 그리스도 안에서 이루어진 새 창조의 원리와("너희는 유대인이나 헬라인이니 종이나 자주자나 남자나 여자 없이 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라." 갈 3:28).2) 복음에 입각한 사랑의 규범에 의해 새롭게 정의되었다.
남편이 아내의 '머리'가 되는 것도 역시 그리스도가 교회의 머리가 되는 것과 같은 의미에서 설명된다(23b). 여기서 그리스도가 교회의 머리됨은 교회를 위해 '구주'(savior)가 되어 주심을 뜻한다. 그리스도는 교회를 위해 자신을 주심으로 구세주가 되셨고 또한 그렇게 하여 교회의 머리가 되신다. 교회는 그리스도의 그러한 희생적 사랑 때문에 머리가 되신 그리스도께 절대적 복종을 선언한다. 아내는 그리스-로마 사회에서의 규범 안에서 당연히 남편에게 복종한다. 그러나 그리스-로마 세계는 그 복종을 받아들이는 남편에게 '구속주'의 구실을 요구하지는 않는다. 에베소서는 유추를 통한 간접적 표현을 쓰기는 하지만 남편에게 자신의 생명을 바쳐 아내를 구하는 구속주의 역할을 하는 것을 염두에 두면서 아내의 복종을 말한다. 머리는 머리 값을 해야 된다. 본문에서 제시하는 머리 값은 대단한 고액(高額)이다. 아내에게서 '복종'의 사랑을 받으려면 엄청난 값을 치러야 한다. 그 값이 얼마나 되는지는 25절 이하가 밝혀준다.
V. 남편의 고비용(高費用) 사랑(5:25-32)
결론부터 이야기하자면 남편이 아내의 복종을 위해 치러야하는 대가는 '복종'보다는 훨씬 크다. 끝까지 그 의미를 새기며 읽다보면 차라리 복종을 하는 쪽이 낫다는 것을 곧 깨닫게 될 것이다. 사실 당대의 세속 남자들은 아내에게 의무감을 느낄 필요가 없었다. 많이 알려져 있는 바와 같이 오늘날의 기준으로 볼 때 유대 사회나 그리스-로마 세계는 공히 여성에 대한 비하가 심각했다.
가. 당대의 여성관
그리스-로마 세계와 유대권 할 것 없이 식자층에 속한 사람들이 여자로 태어나지 않은 것을 하나님께 또는 자신의 신에게 감사하는 글들이 종종 발견된다(Diogenes Laertius, 「철학자들의 생애」 I.33, Plutarch 「마리우스의 생애」46, Tosephta Berakhot 7.18). 바울과 거의 동시대에 살았던 알렉산드리아의 유대인 철학자 필로도 여인은 집에 머물러야 있어야만 하고 가능한 칩거 생활이 바람직하다고 역설했다(Spec. Leg. 3.169-77). 주전 180년 경에 쓰여진 벤 시라의 글은 여성을 심하게 무시했다. "선을 행하는 여자보다 남자의 사악함이 낫다. 수치와 불명예를 가져오는 것은 여자다"(Ben Sira, 42.14). 비록 바울보다 수세기 전의 글이지만 데모스테네스의 '아내 생각'은 이렇게 한심했다.
이것이 아내라는 여인과 같이 사는 것을 의미한다. 그녀를 통해 아이를 낳고 아들들을 종족의 구성원이 되게 하며 딸들을 자신의 남편들에게 맺어주는 일이다. 우리는 쾌락을 위하여 정부(情婦)를 소유하며 인간으로서의 존재를 매일 돌보기 위해 첩을 두지만, 우리의 합법적 자녀를 출산하고 집을 충실하게 관리하기 위해 아내를 갖는다(Demosthenes 59.122).3)
이런 주변 사회 분위기를 감안할 때 바울이 말하는 남편들의 아내에 대한 의무는 가히 혁명적인 것들이다. 본문을 찬찬히 들여다보자.
나. 아내를 위해 십자가에 달리는 사랑(25-27절)
다소 복잡한 이미지와 논리의 실타래를 풀어야 하지만 메타포가 가리키는 바는 비교적 분명하다. 남편은 아내를 사랑하되 그리스도께서 교회를 사랑하신 것처럼 해야 된다. 그리스도의 교회 사랑은 자신의 생명의 모든 것을 완전히 교회를 위하여 주시는 사랑이었다. 자신을 포기하는 사랑이었다. 이미 5:2에서 그리스도의 자기 희생의 사랑이 이렇게 언급되었다. "그리스도께서 너희를 사랑하신 것같이 너희도 사랑 가운데서 행하라 그는 우리를 위하여 자신을 버리사 향기로운 제물과 생축으로 하나님께 드리셨느니라"(엡 5:2). 그렇다면 아내의 복종을 받는 남편은 그리스도처럼 아내를 죽기까지 사랑해야 한다. 남편은 생명을 바쳐 "향기로운 제물과 생축"이 되는 마음과 실천의 사랑으로 아내를 정성껏 위해야 할 것이다.
그리스도는 교회의 머리이고 교회는 그리스도의 몸이다. 그리스도께서 자신을 주신 것은 교회를 자신의 몸으로 만들기 위한 것이었다. 교회를 자신의 몸으로 만드는 것은 그리스도가 교회를 신부로 흠 없고 순결하게 준비하여 자신과 결합하는 과정을 거친다(26-27절). 그리스도는 자신을 교회에게 주심으로써 성결하게 하신다(聖化, '아루텐 하기아세'). 이는 신부로 삼고자 하는 목적으로 깨끗하게 구분해 놓는 모습이다. 성화(聖化)를 위해서 말씀 안에서 물의 씻음으로 순결하게 만드는 과정을 거친다. 여기서 '물의 씻음'은 세례를 가리키고 '말씀'은 세례자를 향해 낭독되는 세례 선언문을 가리키는 것으로 추정된다. 그리스도는 교회를 이렇게 성화(聖化)로 구분하여 티나 주름잡힌 것 없게끔 거룩하고 흠이 없는 신부로서 아름답고 화려한 모습을 갖추게 하여 자기 자신에게 주신다(27절). 이것은 야훼가 이스라엘을 신부로 장식하는 장면을 연상시킨다.
수놓은 옷을 입히고 물 돼지 가죽신을 신기고 가는 베로 띠우고 명주로 덧입히고 패물을 채우고 팔 고리를 손목에 끼우고 사슬을 목에 드리우고 코고리를 코에 달고 귀고리를 귀에 달고 화려한 면류관을 머리에 씌웠나니 이와 같이 네가 금, 은으로 장식하고 가는 베와 명주와 수놓은 것을 입으며 또 고운 밀가루와 꿀과 기름을 먹음으로 극히 곱고 형통하여 왕후의 지위에 나아갔느니라. 네 화려함을 인하여 네 명성이 이방인 중에 퍼졌음은 내가 네게 입힌 영화로 네 화려함이 온전함이니라. 나 주 여호와의 말이니라(겔 16:10-14).
다. 몸을 돌보아야 하는 머리가 되어(28-30절)
이렇게 해서 신부인 교회는 신랑이신 그리스도의 몸이 되었다. 그렇듯이 아내는 남편의 몸이 되었기에 남편은 아내를 자기 몸같이 사랑해야 한다. 이를 위해서 레위기 19:18이 인용되었다(28a절). 그러니 자기 아내를 사랑하는 자는 기실 자기 몸을 사랑하는 것이다(28b절). 사람이 자기 몸을 어떻게 아끼고 어떻게 보살피는가를 상상해 보라. 누가 자기 몸을 미워하겠는가? 다들 자기 몸은 보호하고 보양하기 마련이다(29a절). 남편은 머리이고 아내는 그 머리의 몸이다(23절).
머리는 고대에서도 현대의 우리가 생각하는 바와 다름없이 '최고 위치'를 상징했다. 그래서 그리스도가 머리라 함은 그분이 주권자임을 뜻한다. 하지만 고대의 머리 개념은 현대인들의 생각보다는 훨씬 복잡했다. 머리를 주권의 상징으로뿐 아니라 우리의 본문에 암시되어 있는 것처럼(29절) '근원'(source)이나 '시작'의 메타포로 읽을 수 있기 때문이다.
플라톤과 아리스토텔레스는 정자가 뇌에서 형성된다고 보았다. 피타고라스 학파도 머리가 인간 생식(生殖)의 원천이라고 생각했다. 그들은 짐승이나 물고기의 머리 부분을 먹지 않았는데, 그것들이 회생(回生)한 조상일 수 있고 바로 그 머리에서 자신들이 발생되어 나왔을 가능성도 있다고 믿었기 때문이었다. 그리고 플라톤 시대의 오르피즘 종교에서 '케팔레'(머리)를 '아르케'(시작, 기원)의 의미로 사용한 경우들도 발견된다(Kern Orph. Fr. 2.nos. 21a.2., 168, Plato Leg. IV.715E, Plutarch Def. Orac. 436D). 히폴리투스(Hippolytus)는 머리를 모든 사람들이 만들어져 나온 특징 있는 실체로 지적했을 때 이 신체 기관의 생산성을 언급했다(PG 16.iii.3188). 필로도 "에서는 살아있는 피조물의 머리처럼 이 모든 구성원들의 선조이다"(Congr. 61)라는 표현을 사용한 바 있다. 골로새서 1:18도 이런 개념을 보여준다. "그는 몸인 교회의 머리라 그가 근본이요 죽은 자들 가운데서 먼저 나신 자니 이는 친히 만물의 으뜸이 되려 하심이요."
철학자들은 인간으로서의 특성을 지닌 중요한 것, 즉 말 같은 것들을 머리가 내어 보내는 것으로 생각했다(고대인들은 마음과 영혼이 거하는 장소가 가슴, 배, 머리 중 어느 것인가 논쟁을 많이 했다). 머리는 샘과 비슷해서 힘이 그곳에서 흘러나와 몸의 다른 기관에 공급된다고 믿었다(Philo Fug. 182; Aristotle Prob. 10 867a). 머리가 하늘과 가장 가깝기 때문에 하늘로부터 능력을 끌어와 생명력을 몸의 여러 기관에 공급해 준다고도 생각했다(Philo Det. Pot. Ins. 85; Praem. Poen. 125).
그리스도도 머리로서 자신의 몸을 그렇게 보양하신다 했다(29b-30절). 그래서 남편이 아내의 머리됨은(23절) 또한 남편 쪽에서 사랑하고 보살피며 모든 것을 공급해 주어야 할 자기 몸이 곧 아내임을 뜻한다. 여기서 주도적 개념은 지배가 아니라 섬김이며 다스림이 아니라 돌봄이다. 아내는 당신이 보양해야 할 몸이다. 그렇게 아내는 당신과 하나이다(31절). 아내는 바로 남편 당신이다. 당신 몸과 같이 사랑하라(28절).
라. 비밀 하나 더 추가 - 한 몸 사랑(31-32절)
이 권고를 강화하기 위해 한 가지 개념이 더 추가된다. 그리스도가 교회를 신부로 취했는데 어떻게 신부인 교회가 그리스도의 몸이 되는지를 밝힌다. 이 비밀은 창세기 2:24에 있다. "사람이 부모를 떠나 그 아내와 합하여 그 둘이 한 육체가 될지니…"(엡 5:31). 결혼은 한 몸을 만든다. 남녀의 성 관계는 한 몸을 만드는 신비의 예전이기도 하다. 그래서 창기와 합해도 그 사람은 그녀와 한 몸을 만들었다고 보는 것이 바울의 신념이다. "창기와 합하는 자는 저와 한 몸인 줄을 알지 못하느냐 일렀으되 둘이 한 육체가 된다 하셨나니 주와 합하는 자는 한 영이니라"(고전 6:16). 마찬가지로 그리스도가 교회를 신부로 예비하여 취할 때 교회는 그리스도와 한 몸이 되었다. 그래서 교회는 그리스도의 몸이다. 그렇듯이 당신의 아내도 당신의 몸 자체이다. 그러니 아내를 자기 몸 사랑하듯이 모든 것을 바쳐 사랑하는 것은 당연하다. 아내 사랑은 자기 사랑이다.
이제 결론으로 교훈의 요약만 다시 확인하면 된다. "너희도 각각 자기 아내 사랑하기를 자기같이 하고 아내도 남편을 경외하라"(33절).
VI. 설교를 위한 영감의 제안
가. 본문의 아웃라인을 따라서
우선 본문 메시지의 논리의 흐름을 그대로 아웃라인으로 삼으면 손색없는 설교가 나올 것이다. 위의 주해(註解)에서 밝힌 바와 같이 시작은 '성령의 충만'이다(5:18). 그리고 성령의 충만으로 '상호 복종'이 가능해진다(5:21). 그래서 그리스도인의 부부관계는 성령이 충만한 가운데 만들어 가는 상호복종의 사랑이다. 다음과 같은 설교 개요가 가능할 것이다.
(1) 성공적인 부부관계는 성령충만에서 시작됩니다(5:18).
(2) 성공적인 부부관계의 핵심원리는 섬김의 사랑인 상호복종입니다(5:21).
(3) 복종하고 사랑하십시오(5:22-33).
(가) 아내는 남편을 사랑하여 복종하십시오(22-23절).
- 그리스도가 교회의 머리인 것처럼 남편은 아내의 머리
- 그리스도가 교회의 구주인 것처럼 남편은 아내의 구주
(나) 남편은 아내를 생명 바쳐 사랑하십시오(25-32절).
- 그리스도께서 죽기까지 교회를 사랑하신 것처럼
- 아내는 남편 자신의 몸이니까
(다) 서로 존경하면서 서로 사랑하십시오(33절)
나. 본문의 포인트들을 따라서
본문 개요를 그대로 따르지 않는다 하더라도 중요한 메시지 한 포인트만을 잡아 설교자와 회중의 정황에 가장 적절한 아웃라인을 구성해낼 수 있다. 가능한 포인트들을 몇 가지 제시해 본다.
(1) 하나님께서 창조하신 가정을 권력관계에서 구출해내자.
최근 어느 일간지에서 혼인을 앞두고 있는 여성들의 약 절반 정도가 연하의 남편을 원한다는 통계 결과를 읽었다. 이유는 주도권을 쥐기 원해서였다. 하나님의 창조 질서로서의 부부관계가 권력투쟁의 차원에서 정의되고 조작되는 것은 비신앙적이다. 그동안 여성들이 억압적 가부장제에 의해 착취를 당해온 것은 사실이다. 이에 대한 남성들의 뼈아픈 회개가 있어야 한다. 그리고 우리의 본문은 그런 착취와 억압의 남편들에게 십자가 희생의 사랑을 가르친다. 하지만 가정의 회복은 어떤 일이 있어도 권력투쟁의 시각으로 접근해서는 안 된다. 그러한 시각으로 보는 부부관계는 결국 회복불능의 파괴로 귀결될 것이다. 여자는 사흘에 한 번씩 패야 한다느니, 남자는 매일같이 볶아야 맛있다느니 하는 우스개 소리는 예전부터 부부 사이를 권력갈등으로 암시한 현실의 쓴웃음이다. 권력투쟁의 관계가 아닌 사랑의 섬김 관계로 발상의 전환을 시켜주는 것이 본문이다. '복종'이란 말을 권력투쟁의 시각으로 보면 천인공노할 가부장제 억압 이데올로기의 부스러기이다. 그러나 세속의 권력 이기심의 껍데기를 벗겨놓고 알갱이를 들여다보면 '섬김 사랑'의 복음적 용어가 된다.
(2) 너무 힘든 아내 사랑의 부담
사실 남편에게 복종하라는 말에 아내들이 불만을 가질 수 있지만 자세히 살펴보니 차라리 그것이 더 쉽다. 남편들에게는 그리스도의 사랑이 요구되었다. 그리스도와 같은 사랑은 사실 생명까지 바치는 복종을 함의(含意)한다. 정말 힘들어서 남편 못해 먹겠다(이런 말은 혼자 있을 때 중얼거려야지 공식석상에서나 아내 보는 앞에서는 절대로 하지 말라. 잘못하다가는 탄핵 당한다). 그리스도께서 자신을 주심같이 사랑하란다(25절). 아내를 위하여 죽으라는 말이다. 아내들보고 남편 위해 죽으라는 말은 없다. 존중의 복종 정도면 된다. 그러나 남편은 아내를 위하여 죽어야 한단다. 모래시계의 이정재처럼 사랑하는 사람을 위해 모든 것 바치면서 말없이 죽어야 한다.
그리고 이 그리스도의 죽음에 대해 빌립보서의 케노시스 찬미는(빌 2:6-11) "죽기까지 복종한 것"(8절)이라 표현했다. 그렇듯이 죽음은 복종의 극치이다. 물론 여기서 복종은 하나님께의 복종이었다. 하나님께 복종하여 교회를 사랑했는데 그것은 죽기까지의 복종이며 그래서 죽기까지 가는 교회 사랑이었다. 아내를 그렇게 죽음으로 사랑하라는 것이 본문의 요구이다. 난 이렇게 못해!!! 무능한 남편의 외침이다. 그러나 어찌하랴. 그렇게 성경을 통해 하나님께서 명령하시는데… 누가 성경이 여성에게 불공평하다고 했는가. 하나님은 정말 남자에게 너무하신다.
(3) 사랑은 순간의 감정이 아니라 상호복종의 피나는 노력이다.
생각해보면 참 우스운 명령이다. 지금 한참 깨가 쏟아지는 연인들에게 '네 애인을 사랑하라'는 명령이 무슨 의미가 있을까. 전혀 어려울 것이 없다. 한참 뜨거운데 사랑을 그만 하라면 혹시 그것이 명령이 될까? 그러나 확실히 아내 사랑에는 어려운 부분이 있다. 쉬운 일이 아니다. 아내를 사랑하라는 명령이 주어진 것은 그것이 쉽지 않기 때문이다. 잘 안 하니까 또는 잘 못하니까 명령하는 것이다. 그리고 또 한 가지 진리가 바로 이 점에서 확인된다.
사랑은 십대 아이들이 만나서 떨어지지 못하고 내내 그리워하는 '연애감정'이 전부가 아니다. 그것은 긴 여정으로서의 사랑의 연결을 위한 시작일 뿐이다. 사랑을 그런 충동적 감정으로 정의하기 때문에 그 감정이 희석되고 나면 별거와 이혼을 마다 않아 오늘날 우리 사회의 가정 현실이 만들어졌다. 사랑은 감정이 아니고 노력이며 의지이다. 사랑은 가꿈과 양육과 보호와 보양(保養)이다(엡 5:29). 혼인관계는 일평생 함께 가는 언약의 헌신이며 그 헌신의 구체화가 사랑이다. "우리 옌변에서는 거저 5-6년 살아보고 나서 고거시 사랑이란 말은 아예 꺼내지도 못합네다. 고저 한 50년은 지나봐야…"
(4) 당신은 나의 주인님, 나는 당신의 노예
이곳 에베소서의 본문에서도 재확인되었지만 바울은 부부관계의 하나됨을 자기의 권리를 상대방의 주권에 복속시키는 방식으로 설명한다. 고린도전서에서 부부사이의 성관계를 두고 이런 명령을 내렸다. "남편은 그 아내에게 대한 의무를 다하고 아내도 그 남편에게 그렇게 할지라. 아내가 자기 몸을 주장하지 못하고 오직 그 남편이 하며 남편도 이와 같이 자기 몸을 주장하지 못하고 오직 그 아내가 하나니…"(고전 7:3-4). 결국 위에서 언급한 상호복종에 대한 또 다른 표현이다. 아내의 주인은 남편이고 남편의 주인은 아내이다. 그러나 조심해야 할 점이 있다. 이 말을 화자(話者)의 자기 주권 주장으로 사용하면 권력쟁투가 된다. 즉 "내가 당신의 주인이오"를 주장하면 본문의 의도와 정 반대되는 결과를 가져온다는 말이다. 상대방에게 "나는 당신의 노예입니다"라고 말할 수는 있지만 "내가 당신의 주인이오"라는 발언을 할 권리는 없다.
이렇게 말할 수도 있다. 결혼한 사람은 자신의 주체성을 배우자에게서 찾는다. 배우자가 있는 사람은 엠마누엘 레비나스가 주창한 '타자성의 철학'을 더 깊이 생각해 보아야 한다. 인간의 주체성을 '타인을 받아들임' 또는 '타인을 대신하는 삶'으로 정의하는 것이 본문의 시각으로 보는 부부관계에서는 더 없이 적합하다. 아내의 주체성은 남편에 의해 정의되고 남편의 주체성은 아내에 의해 정의된다. "그리스도를 경외함으로 피차 복종하라"(엡 5:21).
1) 이곳의 본문 분석은 필자의 저서인 「크고 넓은 교회, 높고 깊은 신학: 설교를 위한 에베소서 연구」(한국성서학연구소, 2001)의 271-284에 기초한 것이다.
2) 갈라디아서 3:28은 초기 그리스도교 세례 공식문으로 여겨진다. 김경희의 "갈라디아 3장 27-28절을 통해 본 원시 기독교의 평등 비전," 「신약논단」 7권(한들, 2000), 55-59를 보라.
3) Gene L. Green, The Letters to the Thessalonians (Grand Rapids: Eerdmans, 2002), 187-188.