신약성서에 비추어 본 건전한 놀이 문화
유승원(나사렛대학교 신약학)
노시는 예수의 이미지
예수는 경건하게 슬픈 기색을 하고 금식하는 일을 하지 않아 억울한 비난을 받았다(마 3:18). 세례자 요한의 제자들은 회개와 회복을 위해 세상의 쾌락에 거리를 두는 금욕적인 사람들이었다. 바리새인들도 몸가짐을 단정하게 하고 이스라엘의 죄와 슬픔을 생각하며 육신의 욕구에 절제를 가함으로써 하나님을 향한 경건의 자세를 보전했다. 그런데 유독 예수와 그의 패거리들은 하나님 나라의 현재성을 선언하면서 넉넉한 집안의 잔치 분위기를 연출했던 모양이다. 지금은 신부를 맞아 행복한 신랑과 함께 혼인 잔치를 치르고 있다. 그러니 인상 찡그리며 분위기를 깨지 말고 즐겁게 먹고 마시고 놀자는 투의 말씀이었다. "예수께서 저희에게 이르시되 혼인집 손님들이 신랑과 함께 있을 때에 금식할 수 있느냐? 신랑과 함께 있을 동안에는 금식할 수 없나니…"(막 2:19).
예수의 죽음은 인류의 죄악을 해결하기 위한 대속의 행위로서 우리들에게 숙연한 금식을 불러온다. "신랑을 빼앗길 날이 이르리니 그 날에는 금식할 것이니라"(막 2:20). 하지만 예수와 함께 있는 날은 축제의 날이며 해방감이 넘치는 놀이의 시간으로 정의된다. 예수가 불러들이는 이 세계 속의 천국은 아이들이 하는 '놀이'에 비유된다(눅 7:32). 악기가 동원된 흥겨운 춤판일 수도 있다. 가장(假裝)의 장례 행렬을 꾸며낸 연극판이 되기도 한다. 그래서 여기서도 예수 일행은 놀이판의 '꾼'들로 그려진다. "인자는 와서 먹고 마시매 너희 말이 보라 먹기를 탐하고 포도주를 즐기는 사람이요 세리와 죄인의 친구로다…"(눅 7:34). 바리새인들과 율법사들 눈에 비친 예수는 먹고 마시면서 같이 노는 건달 같은 친구였다.
놀이의 신학화를 위하여
놀이는 흔히 노동(일)과 대비된다. 그래서 통념으로 볼 때 노는 것은 일하지 않는 것이다. 노동이 창조적 생산의 통로라면 노는 것은 무익한 소비의 쾌락 추구라는 인상을 준다. 잔치를 벌이며 연락(宴樂)하는 모습은 그리스도인 저자들에 의해 모두 부정적으로 그려진다(눅 18:19; 약 5:5; 벧전 4:3; 벧후 2:13). 그래서 예수의 종교적 적들은 예수를 노는 한량으로 비난함으로써 자신들의 도덕성의 우위를 점하려 했다. 그러나 예수의 삶과 교훈을 따르는 우리 제자들의 입장에서 볼 때 그분께서 이 땅에서 '노셨다'는 사실은 하나님의 아들이 놀이를 부도덕한 죄악으로 치부하지 않고 그것에 긍정적 가치를 부여했다는 추론을 가능케 한다. 예수께서 사람들과 함께 먹고 마시고 노신 것은 무엇인가 선(善)한 행위였다. 그것은 좋은 일이었다. 놀이는 악이 아니고 선임에 틀림이 없다.
놀이에 대한 우리의 성서적 조명은 이와 같은 긴장관계 속에서 출발할 수밖에 없다. 우리 삶의 적지 않은 단면들에 대해 그렇듯이 성서는 '놀이'에 관해서도 직접적인 정언 명제를 담고있지 않다. 여기서 우리가 기대하는 바는 '그리스도인들에게도 놀이는 필요하다' 또는 '그리스도인들은 놀이를 이렇게 해야 된다'는 식의 속 시원하게 확실한 정의(定義)와 선긋기일 것이다. 그러나 안타깝게도 성서는 놀이에 대해 그렇게 명확한 서술과 명령 내리기를 주저하는 것 같다. 결국 놀이의 신학화 작업은 성서 이후 시대를 사는 우리의 책임이다. 성서에서 직접적 언급이 없는 이 사안은 통시적이면서도 종합적인 우리의 추론을 허용한다.
놀이와 문화명령의 수행
하나님께서 인간에서 주신 첫 번째 명령은 혹자들이 짐작하듯이 부정(否定)을 내포한 선악과 섭취 금지가 아니었다. 하나님께서 인간을 자신의 형상대로 만드시고 내리신 첫 번째 명령은 이른바 문화명령(Cultural Mandate)이라고 불리는 '삶의 명령'이었다.
하나님이 그들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 고기와 공중의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라(창 1:28).
여기에는 조금도 부정적인 금지가 눈에 띄지 않는다. "충만하라." "정복하라." "다스리라." 있는 모든 것을 발휘하여 하나님의 창조 정신에 부합하는 창조적인 번영의 삶을 적극적으로 누려가라는 계명이다. 한마디로 말하자면 인간에게 주어진 첫 계명은 복을 실컷 주시고 난 뒤 '잘(?!)먹고 잘(?!)살라'는 것이었다. 우리는 다른 무엇보다도 '잘 살도록' 창조된 존재였다. 잘 사는 것이 우리를 만드신 하나님께 영광을 돌리는 길이다.
이후 인간의 범죄로 인해 구속(救贖, redemption)이 필요하게 되었지만 그것은 결코 인간의 구속(拘束, bondage)을 위한 것이 아니다. 구속(救贖)은 값을 치르고 풀어 해방시키는 것을 뜻한다. 예수 그리스도를 통한 하나님의 인간 구속은 창조의 본래 의도를 회복시키기 위한 것이다. "그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다"(고후 5:17). 구속은 새로운 창조이며 망가진 창조의 복원이다. 구속의 명령은 창조의 명령을 무효로 만들지 않는다. 다소 어색하고 생경하게 들릴지도 모르나 예수 그리스도께서 우리를 위하여 피 흘려 돌아가신 것은 우리로 하여금 '살게 하기' 위한 것이며, 본래 창조가 의도했던 대로 '잘 먹고 잘 살게' 하기 위함이다. "내가 온 것은 양으로 생명을 얻게 하고 더 풍성히 얻게 하려는 것이라"(요 10:10). 문화명령 또는 삶의 명령은 지금도 엄연한 당위로서 유효하다. 그리스도인은 하나님의 뜻대로 주시는 복을 받아 '잘 살아야' 하는 사람들이다.
잘 살아야 하는 우리로서는 삶의 행위가 무엇인지 평면적으로 분석해 볼 필요가 있다. 생리적 필요를 위해 먹고 자는 것을 제외하고 나서 우리가 시간을 사용하는 삶의 행위들을 단순화시켜 관찰, 분류해 보면 그렇게 종류가 많은 것이 아니다. 필자는 인간의 삶의 행위를 다섯 가지로 구분한다. ① 자신을 만든 창조주와의 관계를 표현하는 예배가 있다. ② 문화명령에 순종하기 위해 하는 모든 창조적 생산 행위로서의 노동이 있다. ③ 사람은 태어나서 죽을 때까지 공부를 해야 한다. 영혼의 성숙을 위해 각종 배움이 있다. 배움은 꼭 수단으로서가 아니라 영혼을 지닌 인격체의 형성을 위한 그 자체로서 의미를 갖는 삶의 행위이다. ④ 하나님은 사랑의 관계를 갖기 위해 인간을 만드셨다. 인간도 서로 사랑하도록 되어있다. 삶은 사랑이다. 부모와 자식간에, 이성간에, 친구간에, 사제간에, 동료간에 사람은 관계를 맺는 행위를 한다. 그리고 그 관계의 본질은 사랑이다. ⑤ 마지막으로 복을 받아 행복하게 살도록 되어있는 인간은 즐거움을 누리는 행위를 한다. 생산적 노동은 아니지만 모든 인간의 삶의 중요한 한 부분을 차지하는 광의의 놀이이다.
이처럼 인간의 삶이란 평면적으로 볼 때, 예배, 노동, 배움, 사랑, 놀이 활동들의 복합이다. 우리의 행위는 대체적으로 이 다섯 가지에 속한다. 필자는 지금 원고를 쓰면서 노동을 하고 있고, 저녁에 시간이 남으면 영화를 보면서 휴식을 취하는 놀이 행위를 할 것이다. 내일 아침에 경건의시간을 가짐으로써 예배의 행위를 하고 오전 중에는 로마 역사를 읽음으로써 배움의 시간을 가지게 될 것이다. 그리고 점심 시간에는 약속했던 친구를 만나 식사를 같이 하면서 사랑의 행위에 속한 일을 하게 된다. 삶이란 이런 행위들로 구성되어 있고 삶으로서 하나님께 영광을 돌리며 스스로 주께서 주신 복을 누리도록 되어있는 우리 그리스도인들은 '잘 살아야'만 된다. 잘 살아야만 하는 우리들에게 있어서 삶을 구성하는 '놀이'를 잘 하는 것은 하나님의 문화명령을 받들어 수행하는 일이다. 인간은 놀이가 필요하도록 창조되었고 놀이는 삶의 중요한 한 부분이다. 하나님은 인간의 놀이를 통해서도 영광을 받으시고 우리는 '잘' 놀아서 하나님을 기쁘시게 해 드린다.
놀이의 정의와 신약성서적 가치
놀이의 개념을 조금 더 조직적으로 정의해 보자. 대표적인 놀이론인 Homo Ludens를 쓴 요한 호이징거(Johan Huizinga)는 놀이의 특성과 기능을 다음 몇 가지로 설명한다. ① 놀이는 인간의 근원적인 자유를 누리는 쾌활하면서 해방적인 활동이다. ② 놀이는 순수한 유희적 행위로서 보수나 이해관계와는 무관하다. ③ 놀이는 일정한 규칙과 질서에 따라 조직되어 있다. ④ 놀이는 인류사회의 문화발전의 촉진제가 되어왔다(이상은 안우홍, 김수균 편, 「레크리에이션론」, 92쪽에서 요약한 것). 캐서린과 로렌 브로더스(Catherine & Loren Broadus)가 정리하는 특성들도 도움이 된다(Play: It's not Just for Kids!, 99-100). ① 놀이는 활동 자체에 함몰되게 한다. ② 성공의 강박관념에 빠질 필요가 없다. ③ 자유롭게 선택한다. 강요받지 않는다. ④ 임의롭고 자연적인 특발성(特發性, spontaneity)을 갖는다. ⑤ 기쁨과 내적 조화를 가져다준다.
놀이는 기본적으로 노동(일)과 대비되는 개념으로 제시된다. 반드시 그런 것은 아니지만 일반적으로 노동이 생산을 위한 피로와 과민과 고통을 인간의 육체와 정서에 가져다준다면 놀이는 휴식과 해방감과 즐거움을 누리게 해 주는 자발적 활동이다. 그래서 놀이는 그 조건으로서 여가(餘暇, leisure)를 요구한다. 노동 활동으로부터 자유로운 시간인 여가는 자동적으로 광의의 놀이와 연결된다. 실제로 노동에서 벗어나 놀이를 하면 여가가 된다. 따라서 놀이는 여가를 만들어내고 여가는 놀이를 가능하게 한다. 여가와 놀이는 인간의 문명을 위해 창조적인 기능을 해 왔다. 헬라인들은 여가를 명상과 지적 영감으로 보았다. 여가는 그들에게 있어 여유 있는 자유인의 특성이며 문화가 창조되는 필수적 조건이다. 그래서 "여가는 우리 인간의 소유물 중에서 최선의 것"이라고 외치는 소크라테스의 과장이 나온다.
현대화된 산업 사회는 지나치게 일을 우상화한다. 우리 사회는 일에 존엄성을 부여하며 그래서 일에 사로잡힌 삶을 찬양한다. 일을 하지 않으면 죄책감에 빠지고 일하지 않는 사람은 쉽게 가치 없는 존재로 전락된다. 우리가 알지 못하는 사이에 우리는 일 만능의 사회를 만들어버렸다. 그러나 노동은 반드시 안식과 같이 가야 한다는 가르침이 성서의 정신이다. 육일 간 일하면 제 칠일에 진정한 안식을 가져야 한다. 쉼이 없는 노동은 하나님 앞에서 죄이다. 놀이 없는 일은 긍정적이지 못하다고 보아야 한다. 이렇게 생각해 볼 때 놀이는 다음과 같은 신약 성서의 가치들과 연결된다.
첫째, 놀이는 여가를 발생시키는 안식과 연관된다. 인간은 쉼을 필요로 하는 존재이다. 예수께서는 우리에게 진정한 의미의 쉼을 주기 원하신다(마 11:28-29). 사역에 지친 제자들에게 "너희는 따로 한적한 곳에 와서 잠간 쉬어라"(막 6:31)고 육체의 휴식을 명하기도 하셨다. 놀이는 영혼에게 쉼을 준다. 참된 쉼을 가질 때 더욱더 가열 찬 창조적 노동에 돌입할 수 있다. 그래서 놀이의 중요한 개념은 '레크리에이션'(re-creation)이다.
둘째, 놀이는 얽매임으로부터 해방되는 자유의 시간이다. 영혼은 자유로워야 한다. 예수께서는 진리가 우리를 자유케 하리라고 말씀하셨다(요 8:32). 그분은 우리에게 자유를 주시기 원하신다. 인간은 자유로울 때 하나님께서 의도하셨던 창조적 영감을 얻는다. 놀이는 자유를 느끼는 시간이며 그래서 창조적 해방감을 발산시킨다.
셋째, 놀이는 즐거움이다. 좋은 놀이는 건전한 쾌락을 가져다준다. 하나님께서는 인간이 행복하기를 원하신다. 놀이는 건강한 누림과 만족을 가져다주는 행위이다. 인간이 올바르게 즐거워할 때 하나님께서는 마땅히 기뻐하실 것이다. 인간이 항상 기뻐하고 범사에 감사하는 것은 우리를 향하신 하나님의 뜻이다(살전 5:16-18). 놀이는 기쁨의 시간을 만들어내며 누림의 만족을 창조한다.
넷째, 놀이는 관계를 원활하게 하여 사랑의 느낌을 촉진한다. 놀이는 기본적으로 복잡하게 얽힌 이해관계(利害關係)를 벗어나게 한다. 놀이는 인간관계에서 파생되는 긴장과 증오와 어색함을 풀어주는 윤활유와 같은 구실을 한다. 노동의 경쟁은 종종 인간관계를 파괴한다. 그러나 같이하는 놀이는 긴장을 완화시키면서 서로 사랑할 수 있는 친밀감을 회복시킨다. 그래서 놀이는 자주 인간을 사랑의 관계로 인도한다.
우리가 어린이들에게서 볼 수 있는 것처럼 놀이는 창조질서에서 표출되는 본능적인 행위이다. 그리고 그러한 본능적인 특성 때문에 위와 같이 놀이는 삶의 윤활유 구실을 하기도 한다. 그리고 굳이 기능성을 들먹이지 않는다 하더라도 놀이는 삶을 구성하며 놀이 속에서 쉬면서 자유롭게 즐거워하며 사랑의 관계를 가져 하나님께 영광을 돌리기 때문에 그 자체로서 존엄성을 갖는다. 재미있게 노는 어린 자식의 모습이 부모에게 기쁨이듯이 잘 노는 인간은 창조주 하나님께 영광이요 즐거움이 될 것이다.
하나님 나라와 놀이 문화 - 놀이의 성화(聖化)
그러나 다른 인간 활동의 단면들이 그렇듯이 놀이 또한 타락한 인간의 부패한 문화 속에서 그 존엄성을 손상 당하면서 죄로 오염되어 있다. 예배, 노동, 배움, 사랑 등의 다른 영역과 마찬가지로 놀이의 영역도 심각하게 "공중에 권세 잡은 자"(엡 2:1)의 영향하에 놓여있는 것이 현실이다. 신약의 핵심을 이루는 '하나님 나라' 운동은 인간의 삶의 모든 영역을 하나님께서 왕이 되어 다스리시게 하는 헌신과 순종의 운동이다. 어그러진 세대 속에서 그리스도인들에게는, "무엇에든지 참되며 무엇에든지 경건하며 무엇에든지 옳으며 무엇에든지 정결하며 무엇에든지 사랑할 만하며 무엇에든지 칭찬할 만"(빌 4:8) 할 것이 요구된다. 모든 영역이 주께로 돌아가야 한다.
하나님의 인간 창조의 한 부분을 차지하는 '놀이'에도 하나님의 다스리심이 이루어지게 해야 된다. '놀이'가 건강하게 제 기능을 할 수 있도록 이 영역을 하나님께 돌려드려야 한다. 놀이에 있어서도 우리는 "이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록" 노력해야 할 것이다(롬 12:2). 이러한 놀이의 성화(聖化)를 위한 몇 가지 묵상으로 논의를 마감하고자 한다.
첫째로 '놀이'의 긍정에 인색하지 말아야 한다. 놀이는 하나님께 영광을 돌리는 건강한 삶의 한 단면이다. 하나님은 인간의 놀이를 기뻐하시면서 흐뭇하게 바라보신다. 건강한 놀이를 창조하고 보급하며, 그리스도인들이 놀이에 적절하게 참여하는 것을 장려해야 한다. 놀이의 자발성과 자유와 창조성이 없는 문화는 암울한 질식과 사망의 세계이다. 놀이는 거룩함을 훼손하지 않는다. 위에서 서술한 놀이의 신약적 가치는 놀이가 존엄한 성(聖)의 영역에 접하고 있음을 깨닫게 해 준다.
둘째, 놀이는 진정한 의미의 재창조(recreation)가 될 수 있어야 한다. 하지만 현대사회는 그것 자체의 노예가 되게 하는 중독성이 있는 놀이들을 쏟아내고 있다. 쾌락과 연계된 모든 인간 활동이 그렇듯이 잘못하면 놀이가 인간을 소유하게 된다. 적지 않은 청소년들이 각종 게임에 사로잡혀 많은 시간을 허비하고 정서적 불안에 빠지는 모습을 본다. 건강한 놀이는 성격과 인성을 파괴하지 않는데서 자기 위치를 찾는다. 참된 인간이 되게 하는 절제와 균형의 자기통제가 가능한 놀이를 만들어내야 한다. 일중독(workaholic)도 문제이지만 놀이중독은 더욱 심각하다. 놀이는 해방이어야지 굴레가 되어서는 안 된다.
셋째, 죄로 이끄는 경향을 지닌 퇴폐적인 놀이들은 철저하게 배제되어야 한다. 죄악된 환경 속에서 살면서도 범죄하지 않는 초인적인 의지를 길러낸다는 것은 환상이요 신화이다. 최선의 범죄 방지 대책은 그 속에 있으면 하나님께 불순종하고 마는 유혹의 문화로부터 적절하게 스스로를 격리하는 것이다. 적지 않은 놀이들이 인간의 말초적 쾌락을 지나치게 자극하여 퇴폐로 유도한다. 이것은 놀이가 아니라 범죄의 온상이다. 차단이 필요하다.
넷째, 흥분과 자극을 위해 지나친 경쟁심과 사행심을 조장하는 놀이 또한 지양되어야 한다. 이러한 놀이는 인간관계를 파괴하고 정서적 불안을 가져온다. 인간관계를 파괴하는 놀이라면 그 존재의 가치를 의심해볼 만 하다. 종국에 가서 모두가 같이 사랑하고 협력할 수 있는 놀이들이 개발되어야 한다. 그리스도인 레크리에이션의 책임이다.
다섯째, 결국 악한 놀이로부터 그리스도인들을 보호하는 최선의 길은 창의적이며 해방감을 주며 인격을 함양하는 건강한 놀이들을 개발하는 일이다. 최선의 방어는 공격이다. 좋은 놀이의 창조는 소명감으로 뛰어들어야 할 하나님 나라의 운동이다. 건강한 놀이문화를 갈망한다면 악한 놀이들을 차단하기 위해 들이는 비판의 노력 이상으로 재미있고 아름다운 놀이를 개발하고 보급하는 창조의 땀흘림에 신경을 써야 할 것이다. 우리가 거룩하고 신나게 놀 수 있도록 해 줄 놀이의 사도 없나요?
(성서마당, 2001년 9월호)