히브리서 13:12-14 (2002년 3월 17일, 사순절 다섯째 주일)
여기를 떠나 진영 바깥으로
1. 본문의 상황과 배경
히브리서 내에서 인용되는 멜기세덱이 "아비도 없고 어미도 없고 족보도 없고 시작한 날도 없고 생명의 끝도 없"었던 것처럼(7:3) 히브리서는 편지인 듯 하면서도 설교인 것 같아 장르가 확실하게 규명되지 않는가 하면 저자도 밝히지 않고 독자도 확인되지 않는 익명의 글이다. 그러니 바울의 편지들처럼 그 배경의 윤곽이 잘 드러나지 않는 것이 당연하다. 그러나 이 글을 읽는 공동체가 처한 현황은 글의 내용을 통해 대충 짐작할 수 있다.
이들은 제 2세대 그리스도인들이었다. 곧 있으리라 믿어 기대하던 주의 강림이 생각보다 늦어진다고 느꼈던 것 같다(10:25, 35-39). 불안과 실망, 그리고 의심의 그림자가 드리었을 것이다. 그런데 주변의 여건도 우호적이지 않다. 아직 순교까지 가지는 않았으나 어느 정도의 핍박이 있었음에 분명하다(12:4). 오늘 우리의 본문을 감안하건대 주류 문화로부터의 소외 내지는 추방이 있었던 것 같다(13:13). 이런 가운데 처음의 열정은 식어가고 확신은 약해져갔다(3:14; 10:35). 외적으로는 압력이 심한데 내부의 신념체계가 흔들리면서 희망을 상실하는 일종의 스태그네이션 같은 권태기를 맞게 되었다(3:6; 6:11, 18-20; 10:23-25; 11:1). 그러면서 일부 구성원들이 살아 계신 하나님으로부터 등을 돌리고(3:12), 예수 그리스도를 공적으로 능멸하는 용서받지 못할 배교의 상태에 들어갔다(6:4-6; 10:26-31).
당연히 이대로 내버려둘 수는 없다. 팽배한 위기감 가운데 저자는 예수 그리스도의 도를 구약의 해석을 통해 재확인하고 공동체 정신을 다잡으며 '믿음'의 길에 박차를 가하는 장문의 글을 쓴다. 그리고 이제 그 글을 마무리하면서 다시 다짐하는 마지막 권면의 단계에 들어선다. "예수 그리스도는 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시니라"(13:8). 우리는 예수의 가신 길을 따라가야 할 것이다. 어떻게?
2. 본문의 내용
(가) 예수의 성문 밖 고난
그러므로 예수도 자신의 피로 사람들을 거룩하게 하기 위하여 성문 밖에서 고난을 받으셨습니다(12절, 필자 사역). 이 구절은 예수의 골고다 고난을 가리키고 있다. 예수는 주검조차 허락되지 않는 거룩한 도시인 예루살렘에서 밀려나 밖에서 최후를 맞았다. 그는 모든 거룩함과 영광의 장소인 시온성에서 쫓겨나 그 밖에서 십자가에 달렸다. 복음서는 예수의 삶과 죽음을 갈릴리와 유대의 지리적 관계 속에서 설명한다. 그는 갈릴리를 중심으로 사역하다가 유월절에 예루살렘에 가서 십자가에 달렸다. 그가 못 박힌 곳은 지정학적으로 정치, 경제, 군사, 종교의 중심지인 예루살렘으로 정의된다. 그는 변두리에서 사역하다가 중심지에 와서 고난을 당하고 죽었다. 그렇게 중심지인 예루살렘에 와서 죽었으나 성안에서 죽은 것이 아니라 성밖 골고다에서 최후를 맞았다. 보통 사람들이 그다지 신경 쓰지 않고 넘어갈 이 일을 히브리서 기자는 의미 있게 지적하여 신학화 한다.
히브리서 기자는 예수의 성문 밖 죽음을, 속죄일에 대제사장과 이스라엘의 죄를 속하기 위해 드려지는 제물에 비유한다. 속죄일에 이스라엘과 대제사장을 정결케 하기 위한 피는 성소에서 뿌려지지만 가죽과 고기와 배설물은 밖으로 내어다가 불사른다(11절, 레 16:27). 이렇게 진 밖에 나가서 불사르는 일을 하고 들어오는 사람은 진에 돌아오기 전에 옷을 빨고 몸을 씻어야 한다. 진 밖이 정결치 못한 장소임을 뜻하는 의식(儀式)이다.
여기에 구약 속죄제의 제물과 예수의 차이가 있다. 유추의 접점이 있지만 신학적 함의는 구약 제물을 초월한다. 예수의 피는 거룩한 예루살렘성 안에 뿌려지지 않았다. 백성을 거룩케 하는 예수의 피는 부정한 영문 밖에서 흘려졌다. 골고다는 성결의 땅이 아니고 부정의 영역이었다. 그러나 하나님의 거룩하신 이의 피는 바로 이 부정한 땅 위에 뿌려짐으로써 완전히 새로운 신학적 관점을 선언한다. "히브리서 기자는, 예수를 제물로 드리는 제사가 거룩한 장소 밖에서 이루어졌는데 그 백성들을 성결케 하는 것이 바로 거룩하지 않은 장소에서 드려진 이 제사였다고 주장한다. 이런 식의 성화(聖化) 행위는 성화를 위해서 거룩한 장소가 필수적이라는 관념을 소멸시키는 표식이 된다"(Helmut Koester, "Outside the Camp: Hebrews 13:9-14"). 예수는 이 부정한 영토에서 고난을 받고 피를 쏟음으로써 죄가 발생하는 현장에서 백성들을 거룩하게 하셨다.
히브리서 기자가 무엇을 말하고 싶었던 것일까? 예수의 죽음은 당신의 백성을 위한 대속의 희생이다. 그의 피는 백성을 거룩하게 하기 위한 것이다. 그러나 이 대속의 사건은 권력과 부와 명예의 중심부인 예루살렘성 안에서 이루어지지 않았다. 이 중심부의 종교·정치 복합체는 예수를 '거룩'의 영토에서 '부정함과 죄'의 땅으로 몰아냈다. 마치 피의 제사를 마치고 남은 찌꺼기로서의 육체와 배설물을 진의 바깥, 정결치 못한 곳으로 갖고 나가 태워버리듯이 말이다. 그러나 예수는 바로 그 부정함과 죄의 땅에서 자신의 피를 쏟았고 그 피로 영문 밖의 백성 일반을 거룩하게 하셨다. 영문 밖의 성결이다. 예수의 영문 밖 성결은 성결의 의미를 다시 정의하고 성결의 장소를 바꾸어 놓는다. 예루살렘은 세속의 정치복합체일 뿐이다. 성문 밖은 예수의 피로 인해 거룩한 영토가 되고 성문 밖의 공동체는 새로운 의미의 성전이 된다.
(나) 예수를 따라 진영 밖으로…
그러니 우리도 그분의 수치를 짊어지고 진영 바깥에 계신 그분께로 나아갑시다(13절, 필자사역). 우리는 당연히 예수를 따라가야 한다. 우리는 '예수를 따라가는 사람들'로 정의되는 존재들이다. 예수를 따라 나가자는 것이 예수처럼 대속의 피를 흘리기 위한 것은 물론 아니다. 여기서 예수 따르기의 초점은 그분처럼 수치의 고난을 기꺼이 받으면서 그분처럼 진영 밖으로 나가는 일에 있다. 진영을 떠나야 한다. 진영 밖이 우리의 갈 길이다.
(1) 진영의 안과 바깥 분명히 히브리서의 공동체는 기성의 주도적 문화와 갈등 관계에 있었다. 우리가 정확한 역사적 배경을 확인할 길은 없다. 그러나 히브리서의 전반적 분위기를 볼 때 '진영'(파렘볼레)은 주도권을 행사하고 있는 기성 유대교였을 가능성이 높다. 이들은 권력자로서 소수를 구성하는 히브리서 공동체를 압박한다. 이데올로기의 잣대로 정통과 이단을 가르며, 자신들의 방법을 따라오지 않는 이들로 하여금 복종과 추방 사이에서 선택을 강요한다. 그리고 자원과 문화적 귀속감의 칼자루는 힘있는 저들이 쥐고 있다. 굴복하면 육신과 정신의 안정은 보장받을 수 있을 것 같다. 이런 압박감 속에서 우리의 진리 체계에 대한 자신감도 점차 줄어드는 것 같다. 그냥 저들이 제공하는 멍석에 못 이기는 척 하고 주저앉고 말아? 기득권의 우산 속에 들어가는 일이 지친 영혼들에게는 달콤하게 유혹적이다. 그러나 그곳에는 예수가 계시지 않는다. 예수는 이미 진영 밖으로 나가셨다.
여기서 '진영'이라는 뜻을 가진 단어 '파렘볼레'는 「70인역」의 출애굽기 33:7에서 광야의 이스라엘 백성의 집단 거처를 가리키는데 사용되었던 용어이다. 모세가 토라를 받으러 산에 올라간 사이에 이스라엘은 자신들의 진영(파렘볼레)에서 금송아지를 만들었다. 이로 인해 하나님은 이스라엘을 향해 진노하시고 일정한 수준의 심판이 뒤따랐다(출 32). 이후 하나님께서는 죄악된 이스라엘 백성들을 보호하시기 위해 스스로 진영을 떠나신다(33:3). 그래서 하나님께서는 '파렘볼레' 밖에 있는 회막에 머무시고 여호와를 앙망하는 자들은 모세를 따라 다 진 바깥으로 나와 회막으로 향하였다(33:7). 하나님께서 죄악된 이스라엘 진영을 떠나 그 바깥에 머무셨던 것처럼 예수도 그 임재를 예루살렘 바깥 골고다로 옮기셨다. 여호와의 임재를 대면하기 원하는 자들이 진영 밖으로 나가야 했던 것처럼, 이제 예수를 만나려는 자들은 진영을 떠나 밖으로 나가야 한다. 이제 진영에는 하나님께서 거하시지 않는다. 진영 안에는 예수가 계시지 않는다.
(2) 예수의 능욕을 짊어지는 제자도 예수를 찾아 진영 밖으로 나간다는 것은 죄악의 혜택과 안일의 보호를 벗어버리고 의와 진리를 위한 고난을 짊어짐을 뜻한다. 여기서 예수께 나아가고자 짊어지는 부담의 내용을 '오네이디스모스'(수치, 모욕)라 했다. 히브리서 공동체가 맞아야할 고난은 육체적 고통과 불편보다는 그로 말미암는 수치와 모욕감으로 특징지어지는 정신적 고뇌를 포괄한다. 그레코-로마 세계는 '영예'(honor)를 미덕으로 본다. '겸손'은 오히려 비굴로 여겨지기 쉽다. 더구나 '수치'는 아예 금물이다. 수치를 짊어지자는 히브리서 기자의 강한 역설을 읽어야 한다.
예수는 일찍이 제자들에게 "아무든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 좇을 것이니라"고 말씀하셨다(막 8:34). 히브리서 기자는 진영 밖의 예수에게 나아가기 위해 이기심과 자존심과 허영으로 똘똘 뭉친 '자기'를 부인하라 권하고 있는 것이다. 기꺼이 '오네이디스모스'를 짊어져야 한다. 진영 안에는 귀속감이 있다. 진영 안에 있는 무리들의 인정(認定)이 있고 입바른 칭찬도 있다. 그러나 진영 바깥에는 소외감과 외로움, 손가락질 당하는 수치가 있다. 그러나 진정한 생명의 영광과 진리의 기쁨은 안일한 자족이 아니라 약간의 외로움을 수반하는 당당한 능욕에 부착되어 있다. 섬김을 받는 것이 아니라 섬기려 하고 목숨까지 많은 사람들의 대속물로 내어놓는 예수의 능욕을 짊어져야 한다. 그것이 사실은 예수의 진리와 사랑, 그리고 기쁨과 영광을 짊어지는 것이라 한다.
(다) 여기는 본향이 아니다.
왜냐하면 여기는 영원한 도성이 아니기 때문입니다. 대신 우리는 다가오는 도성을 찾고 있습니다(14절, 필자 사역). 현재 이곳에서의 삶의 중심부인 것 같이 보이는 '진영', 즉 히브리서 공동체를 포위하고 있는 주도 문화는 멸망이 기다리고 있는 한시적인 도성일 뿐이다. 저자는 앞에서 아브라함을 "하나님의 경영하시고 지으실 터가 있는 성"(히 11:10)을 기다리는 사람으로 그렸다. 아브라함은 하나님의 부르심을 좇아 안정과 편안함으로 특징지어지는 '본토'(本土)를 떠난 믿음의 표본이 되는 영웅이었다(창 12:1-3; 히 11:8). 우리도 아브라함처럼 하나님의 도성을 추구해야 한다. 우리가 살고 있는 이곳은 우리를 영원히 붙잡아둘 만한 곳이 못된다. 그래서 우리는 아브라함처럼 이 땅에서 "외국인과 나그네"일 뿐이다(11:13).
히브리서 기자는 독자들이 빠지기 쉬운 착각을 경계한다. 우리의 환경을 구성하는 주류 사회 속에서 종종 우리는 이곳이 영원한 본향인 것으로 착각한다. 사실 우리의 정체는 외국인과 나그네이다. 나그네가 주인인줄 알고 있다가는 그 환각이 사라졌을 때 실망 또한 크다. 이 세상을 사랑하되, 이 세상에 대한 불필요한 기대가 우리를 사로잡게 해서는 안 된다. 이 세상은 내 집이 아니다. 적어도 고백하는 진정한 그리스도인이라면 말이다. "만일 그리스도 안에서 우리의 바라는 것이 다만 이생뿐이면 모든 사람 가운데 우리가 더욱 불쌍한 자리라"(고전 15:19). 우리는 이 땅의 시민이 아니다. 우리의 시민권은 하늘에 있다(빌 3:20).
3. 설교 구성을 위한 제안
대지 ①: 예수는 성문 밖에서 고난을 받으셨다.
예수의 삶과 사역은 기복적 영광과 패권주의를 거부한다(막 10:42-45). 예수의 길은 고난의 길이다. 예수의 길은 기득권 옹호의 수구(守舊)가 아니다. 예수는 주류 문화의 안일과 타성을 거부하며 변두리로 향한다. 성문 안의 중심부는 예수가 계신 곳이 아니다. 예수는 세리와 죄인이 사는 성문 밖의 주변부를 배회하시다가 중심부의 기득권자들에게 쫓겨나 주변부에서 죽으심으로써 주변부를 구원하신 분이시다. 그래서 하나님의 아들 예수 그리스도는 중심부와 주변부를 뒤집어놓으신다. 예수는 성문 밖 변두리에 계신다.
대지 ②: 예수의 고난과 능욕을 짊어지자.
예수를 따르는 일은 그분이 가신 길을 되밟는 것이다. 그분은 영광의 환호성 대신에 십자가에 못 박으라는 원성을 택하셨다. 그분은 세속적 성공의 환각을 거부하시고 철저한 실패의 수치를 끌어안으셨다. 그분을 따르는 것은 그분의 고난을 짊어지는 것이다. 기존 문화에 순응함으로써 주어지는 보상으로서 영예를 취하는 것이 아니라 진리를 택하기 때문에 감당하는 대가로서의 능욕을 수용해야 한다.
대지 ③: 중심부의 안일을 떠나 예수 계신 주변부로 나아가자.
예수가 있는 곳으로 나아가자. 안락과 귀속감을 미끼로 현혹하는 '진영'에 안착하지 말아야 한다. 중심부의 권력과 돈과 명예에 좌우되지 말고 압박에도 굴하지 말며 예수가 계신 주변부로 의연하게 나아가자. 교회조차도 중심부를 사랑하고 그곳에 구원과 축복이 있다고 미혹하는 시대이다. 기득권의 멍석 위에 주저앉은 교회는 결국 멸망할 '진영'과 함께 불타버리고 말 것이다. 진영 바깥으로 얼굴을 돌려야 한다. 소외와 수치가 놓여있는 예수의 땅을 디디고 살아야 한다. 기꺼이 주변인이 되며 외로운 자들과 동거하기 위해 방향을 바꾸자. 거기에 가면 하늘에서 내려오는 도성을 찾을 수 있을 것이다. 여기는 내 집이 아니다.