I. 들어가는 말

하나님이 창조하신 세계의 꽃은 소위 만물의 영장이라는 인간이라 할 수 있다. 창세기의 기록에 의하면 인간은 우주의 삼라만상이 무대로 만들어진 뒤 엿새 째 되는 마지막 날 다른 피조물과는 차별성을 갖는 존재로서 '하나님의 형상'대로 특별한 하이라이트를 받으면서 빚어졌다(창 1:26-27). 이들은 하나님을 대리하여 우주를 관리하는 청지기의 역할을 부여받아 피조세계의 주연으로 무대에 섰다(창 1:28-30). 인간이 없는 피조세계는 창조주에게나 나머지 자연계에 별반 의미 없는 것이 되고 만다. 창조주가 인격이며 인간도 인격으로서 양자가 관계를 갖는데서 세계의 역사는 쓰여지며 나머지 자연계는 그러한 신인(神人)관계의 배경과 재료를 구성할 뿐이다. 그래서 너무 단순한 사고의 귀결일는지 모르나 분명히 인간은 피조세계의 중심을 구성한다.

그러나 인간은 그렇게 피조세계의 중심적 존재로 등장하는 순간부터 동시에 피조세계의 가장 큰 문제덩어리이기도 했다. 인간은 만들어진지 얼마 되지 않아 창조주를 거역했으며 피조세계에 죽음을 끌어왔고 그 죽음의 결과는 삼라만상 전체에 미쳤다(창 3:18-19). 형이 동생을 죽이는 근친 살인에서 시작하여 인간은 피조세계의 골치거리가 되었고 마침내 하나님은 인간을 만든 것을 한탄하는 지경에까지 이르렀다(창 6:6). 이렇게 시작된 인류의 역사가 계속되면서 양상은 크게 변하지 않았다. 세계의 문제는 언제나 인간의 문제이다. 원칙적으로, 인간이 문제가 없으면 세계는 문제가 없다. 성서는 어찌 보면 인간의 문제에 대한 해결책의 고민의 역사를 기술한 글모음이다. 인간을 풀면 세계가 풀린다. 우리가 맞이한 새 밀레니엄에도 인간의 문제가 핵심임은 말할 것도 없다. 그런 의미에서 과거와는 다른 보다 낳은 세계, 새로운 세계를 위해서는 '보다 낳은 인간' 또는 과거와는 차별성을 갖는 '새로운 인간'이 필요하다고 느껴지는 시점이다. 본고는 새 시대를 맞는 인간의 문제를 풀기 위한 고민의 일환으로서 에베소서에서 제시하고 있는 '신인간'(新人間, 4:23)의 비전을 조명해 보고자 한다.

II. 에베소서 독자들이 배운 그리스도

에베소서가 말하는 '신인간'은 이방인들의 생각 없는 그릇된 행실들을 버리고 하나님의 뜻을 좇아 올바른 행실을 하라고 요구하는 '파레네시스'(paraenesis) 단락(4:17-5:14)의 중심 개념으로 제시된다. 신인간에 대한 언급이 이루어지고 있는 구절은 에베소서 4:20-24이다.

20)여러분들은 그리스도를 그런 식으로 배우지 않았습니다. 21)진리가 예수 안에 있듯이 여러분들은 예수를 들었고 그분 안에서 이렇게 가르침을 받았습니다. 22)지난날의 행위 양식과 관련해서 여러분은 기만의 욕망에 따라 부패되어가고 있는 옛 사람을 벗어버리라고 배웠습니다. 23)그리고 여러분의 마음의 영으로 새롭게 되라고 배웠습니다. 24)또한 진리의 의와 거룩함 안에서 하나님을 따라 창조된 새 사람을 입으라고 배웠습니다(필자 역).

가. 새 사람의 창조

1) 바울의 시대 구분

사람을 '구인간'(舊人間, palaio.j a;nqrwpoj)과 '신인간'(新人間, kaino.j a;nqrwpoj)으로 나누는 것은 바울 사상의 골간을 이루는 묵시사상(apocalyptism)의 이분법(dualism)에 근거한다. 현재의 '코스모스'(세상)와 앞으로 올 '코스모스'는 서로 대립을 이루면서 갈등 관계를 형성한다. 이러한 '코스모스'의 대립은 시대들의 구분과 그 충돌로도 표현된다. 옛 시대와 새 시대는 서로 대립의 전선을 형성하면서 우리가 살고 있는 세계 속에서 만난다. 바울에게 있어서 새 시대는 예수 그리스도의 죽음과 부활이라는 묵시적 사건을 통해 역사 속에 진입해 들어왔고 그로 말미암아 구시대와 새 시대는 인간의 삶의 현장에서 갈등을 일으킨다. 구시대는 아직도 인간에게 영향을 미치고 있고 새 시대는 이미 도래하여 능력을 발휘하고 있으나 '파루시아'(주의 강림) 때까지는 미완(未完)의 실재로서 소망의 영역을 구성한다.

이러한 양 시대의 중첩 상황을 잘 묘사하고 있는 것이 고린도전서 10:11이다. 여기서 바울과 고린도 교인들은 "시대들의 가장자리가 서로 만나는 곳에 위치한"(h`mw/n( eivj ou]j ta. te,lh tw/n aivw,nwn kath,nthken) 인간들로 묘사된다. 바울은 구약에서 발생했던 사건들을 인용하면서 "이런 일들이 그들에게 일어난 것은, 본보기가 되게 하려는 것이며, 그것들이 기록된 것은, 말세를 만난 우리에게 경고가 되게 하려는 것입니다"라고 쓰고 있다(새번역). 새번역 성경도 개역 성경의 "말세를 만난 우리"라는 번역을 보전하고 있지만, 헬라 원문에 충실하여, 말세라고 번역이 된 ta. te,lh tw/n aivw,nwn을 직역할 경우, '이온(aeon)들의 끝들' 즉 '시대들의 끝들'이 되어, 선행사 '헤몬'(우리)을 포함하여 이 구가 속해 있는 관계절 전체는, 두 시대(aeon)의 '가장자리'들이 현재의 '우리'에게 닿아 있다는 의미를 구성하게 된다. 구시대는 사라져가고 있으며 새 시대가 그리스도 안에서 도래했는데 그리스도인들은 이 두 시대들의 접점에 위치하고 있다는 말이다. 그래서 현재의 시간은 "구속(救贖)의 '이미'(already)와 '아직'(not yet)이 변증법적 긴장관계 속에서 동시에 존재하는 기묘한 막간(幕間)"이다.

2) 아담과 예수 그리스도

따라서 이 세상에는 두 종류의 사람, 즉 '구시대에 속한 사람'과 '새 시대에 속한 사람'이 있다. 그래서 바울은 인간관은 '우주론적 인간론'(cosmic anthropology)으로 정의된다. 새 시대의 인간은 이사야 선지자를 통해 기대되었던(사 61:17-19) 하나님의 새로운 창조로 묘사된다. 이 새로운 창조는 묵시적 사건인 예수 그리스도 죽음과 부활을 통해 이루어졌다.

우리가 생각건대 한 사람이 모든 사람을 대신하여 죽었은즉 모든 사람이 죽은 것이라. 저가 모든 사람을 대신하여 죽으심은 산 자들로 하여금 다시는 저희 자신을 위하여 살지 않고 오직 저희를 대신하여 죽었다가 다시 사신 자를 위하여 살게 하려 함이니라. 그러므로 우리가 이제부터는 아무 사람도 육체대로 알지 아니하노라 비록 우리가 그리스도도 육체대로 알았으나 이제부터는 이같이 알지 아니하노라. 그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다. [그러므로 누구든지 그리스도 안에 있으면, 새 창조! 옛 것은 지나가 버렸습니다. 보십시오. 새 것이 왔습니다.] (고후 5:14b-17, 개역, 괄호 안의 17절은 필자 역).

반면에 옛 창조의 질서 속에 머무는 인간은 옛 피조물로서의 아담에 속한 구인간이다. 구인간은 아담과 더불어 연합되어 그의 범죄 속에서 죄 아래 사는 존재이다(롬 5:12-14). 그리스도의 죽음은 우주론적 의미에서 그리스도 안에 있는 모든 사람들이 '아담'으로서 죽은 사건이다(롬 5:14b-15, 고후 5:14b). 그리스도 안에서 아담은 죽고 하나님에 의한 새로운 아담, 즉 신인간의 창조(고후 5:17)가 발생하며 그 신인간의 완성은 파루시아와 더불어 이루어진다(고전 15:50-54). 바울의 사상 속에 있는 이러한 묵시론적 시대-세계-인간의 구도(構圖)를 그림으로 보면 다음과 같다.

 
현 시대 ······················································································〉

                                      〈·············································································· 도래하는 시대

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                              중간점(mid-point)    종결점(end-point)

옛 창조 ······················································································〉

                                      〈··························································································· 새 창조

아담/죽음 ·················································································〉

                                      〈··············································································· 그리스도/생명

구인간 ·······························································〉

                               〈··································································· 신인간

3) 에베소서의 신인간

이러한 신인간의 '창조' 개념은 에베소서에서 분명하게 제시되어 있다. 에베소서 2:10은 그리스도인들을 예수 그리스도 안에서 창조된 작품으로 묘사한다. 여기서 하나님께서 그리스도 안에서 창조한 인간들은 도덕적으로 올바른 삶을 살아갈 것이 요구되는 사람들이다.

auvtou/ ga,r evsmen poi,hma( ktisqe,ntej evn Cristw/| VIhsou/ evpi. e;rgoij avgaqoi/j oi-j prohtoi,masen o` qeo.j( i[na evn auvtoi/j peripath,swmen (우리는, 선하게 살아가도록 하나님께서 미리 예비하신 선한 일들을 위하여 그리스도 예수 안에서 창조된 작품입니다. 필자 역).

to.n no,mon tw/n evntolw/n evn do,gmasin katargh,saj( i[na tou.j du,o kti,sh| evn auvtw/| eivj e[na kaino.n a;nqrwpon poiw/n eivrh,nhn (그는 자신 안에서 그 둘을 한 새 사람으로 창조하여 평화를 이루기 위하여 도그마 안에 있는 계명들의 율법을 무효화시켰습니다. 필자 역).

그리하여 우리 모두가 하나님의 아들을 믿는 일과 아는 일에 하나가 되고, 온전한 사람이 되어(eivj a;ndra te,leion) 그리스도의 충만하심의 경지에까지 이르게 됩니다. 우리는 이 이상 더 어린 아이로 있어서는 안 됩니다. 우리는 인간의 속임수나 간교한 술수에 빠져서 온갖 교훈의 풍조에 흔들리거나 이리저리 밀려다니거나 하지 말아야 합니다. 우리는 사랑 안에서 진리를 말하면서 모든 면에서 자라나서, 머리이신 그리스도에게까지 이르러야 합니다(엡 4:13-15, 새번역).

에베소서 4:20-24의 '신인간'은 이와 같은 맥락에서 그리스도 안에 있는 사람들의 지향점과 완성 목표가 된다. 바울이 에베소 교인들에게 입으라고 권고하는 kaino.j a;nqrwpoj는 '하나님(의 형상)을 따라 창조된(to.n kata. qeo.n ktisqe,nta) 사람으로 설명된다(4:24). 이 창조의 역사는 진리의 의와 거룩함 안에서(evn dikaiosu,nh| kai. o`sio,thti th/j avlhqei,aj) 이루어졌다고 언급됨으로써, '신인간의 신창조'가 결국 예수 그리스도 안에서의 구속을 가리키고 있음을 알 수 있다. 따라서 여기서 kaino.j a;nqrwpoj는 '하나님의 새 창조가 목적한 이상적 인간'을 가리킨다고 보아야 한다. 물론 그 모델은 그리스도가 될 것이다. 그런 의미에서 '신인간'을 입는다는 것은 그리스도를 입는 것과 마찬가지이다. 물론, 새 사람과 반대 개념으로서 옛 사람은 이전의 시대를 특징 짓는 그리스도 바깥에 있는 인간형을 말한다.

나. 옷의 메타포

1) 밀의종교에서

옷에 대한 메타포는 그레코-로만 세계와 히브리 문화에서 흔히 발견되는 것이지만 이를 인격체에 적용하는 경우는 찾아볼 수 없다. 밀의종교의 입회의식에서 특별한 옷을 입고 그에 종교적 의미를 부여하는 경우가 종종 발견된다. 가장 대표적인 경우는 아풀레이우스(Apuleius)의 「변신」(Metamorphoses)에서 루키우스가 고린도의 이시스에 입문하는 장면이다. 여기서 입문자는 열두 가지의 옷이 주어져 단계마다 옷을 갈아입으면서 십이궁도(十二宮圖)의 우주를 통과하는 것을 상징적으로 연출한다. 루키우스는 마지막으로 '올림피아카 스톨라'(olympiaca stola)를 입는다. 이 순 아마옷은 십이궁도의 사인이 그려져 있는데 천상의 신과 동일시되는 의식으로 이해되며 이를 통해 입문자는 온 세상을 극복하게 된다. 대부분의 주석이 이에 대해 언급하고 있지만 사실 여기서 발견되는 의례복은 대부분의 고대 종교의 의식이 특정의 의상을 사용한다는 사실을 가리키는 것 이상의 별다른 의미를 주지 못하며 에베소서에서 '인간'을 입는 메타포와는 의미상의 동질성이 없다. 신이나 인물을 '입는다'는 개념은 헬라의 어느 종교에서도 발견되지 않는다. 바울이 사용하는 그리스도 또는 '새 사람'을 입는다는 표현은 초기 그리스도교에 독특한 것이라 말해도 무난하다.

2) 「70인역」과 evndu,w

반면 신성한 능력이 부여되는 것과 관련한 '옷입기'의 표현은 헬라 문화권 보다는 구약의 70인역에서 성령과 권능의 임하는 장면에서 사용되었다. 「70인역」은 주의 영이 기드온, 아마새, 스가랴 등을 사로잡는 모습을 동사 evndu,w(옷 입다)를 사용하여 이렇게 표현한다.

kai. pneu/ma kuri,ou evneduna,mwsen to.n Gedewn kai. evsa,lpisen evn kerati,nh| kai. evfobh,qh Abiezer ovpi,sw auvtou/ (주의 영이 기드온을 입혔고[기드온에게 임하였고] 그는 나팔을 불었다…, 삿 6:43, 필자역).
kai. pneu/ma evne,duse to.n Amasai a;rconta tw/n tria,konta kai. ei=pen (성령이 삽십부장 아마사를 입혔고[아마사에게 임하였고] 그가 말했다…, 대상 12:18, 필자역).
kai. pneu/ma qeou/ evne,dusen to.n Azarian to.n tou/ Iwdae to.n i`ere,a kai. avne,sth evpa,nw tou/ laou/ (하나님의 영이 제사장 요대[여호야다]의 아들 아짜리아[스가랴]를 입혔고[에게 임하였고] 그는 백성들 앞에 섰다…, 대하 24:20, 필자역).

아울러 인간이 힘, 의, 위엄, 명예 등의 종교적, 도덕적 특질에 대해서 '옷 입는다'는 표현은 구약에서 자주 등장한다.

evxegei,rou evxegei,rou Ierousalhm kai. e;ndusai th.n ivscu.n tou/ braci,ono,j sou… (일어나라, 일어나라 예루살렘이여! 너의 팔의 힘을 입으라… 사 51:9, 필자 역)
evxegei,rou evxegei,rou Siwn e;ndusai th.n ivscu,n sou Siwn kai. e;ndusai th.n do,xan sou Ierousalhm po,lij h` a`gi,a ouvke,ti prosteqh,setai dielqei/n dia. sou/ avperi,tmhtoj kai. avka,qartoj (일어나라, 일어나라 시온이여! 너의 힘을 입으라, 시온이여! 너의 영광을 입으라, 예루살렘, 거룩한 성이여! 사 52:1, 필자 역)
oi` i`erei/j sou evndu,sontai dikaiosu,nhn kai. oi` o[sioi, sou avgallia,sontai (당신의 제사장들이 의로 옷 입게 하십시오, 당신의 경건한 자들이 기쁨으로 소리치게 하십시오. 시 132:9, 필자 역)
dikaiosu,nhn de. evnededu,kein hvmfiasa,mhn de. kri,ma i;sa diploi<di (나는 의를 입었고 심판은 망토같이 걸쳤다. 욥 29:14, 필자 역)

이러한 성격의 '옷 입기'는 바울 서신에서 도덕적, 영적 특성들을 상징하는 갑옷을 입으라는 권고에서 찾아볼 수 있다. 로마서 13:11-14에서 바울은 단정한 생활을 할 것을 권하면서 이를 어두움의 일을 벗고 "빛의 갑옷을 입자"(evndusw,meqa ta. o[pla tou/ fwto,j)는 것에 비유한다. 그가 입으라고 한 빛의 갑옷은, 술취함과 방탕, 음란과 호색이 없는 단정한 생활 방식이다(13:13). 그러나 바울은 이와 같이 빛의 갑옷을 입으라는 권고와 동일한 의미로서 '주 예수 그리스도로 옷 입으라'(evndu,sasqe to.n ku,rion VIhsou/n Cristo,n)는 표현을 더한다(13:14). 인격(person)인 그리스도를 옷 입으라는 것이 신앙의 실체인 그리스도와 연관된 도덕성과 품성을 보이라는 의미임을 보여주는 대목이다. 여기서 그리스도를 옷 입는다는 것은 특정의 생활양식의 표출을 가리킨다.

반면에 '믿음으로 얻는 의'에 대한 논쟁이 주요 관심인 갈라디아서의 상황에서는 '그리스도를 입는 것'을 그리스도와 연합하여 세례를 받는 것과 동일시하여 '지위와 속성의 변화'라는 신비적 의미의 강도가 높아진다.

여러분은 모두 그리스도 예수 안에서 믿음을 통하여 하나님의 자녀들입니다. 누구든지 그리스도 속으로 세례를 받은 사람은 그리스도를 옷 입은 것이기 때문입니다(o[soi ga.r eivj Cristo.n evbapti,sqhte, Cristo.n evnedu,sasqe). 더 이상 유대인이나 헬라인이 없습니다. 더 이상 노예나 자유인도 없고, 남자나 여자도 없습니다. 여러분 모두가 그리스도 예수 안에서 하나이니까요(갈 3:26-28, 필자 역).

4) 부활의 착용 메타포

마지막으로 바울이 '옷 입기'(evndu,w)의 메타포를 사용하는 중요한 영역은 인간의 종말론적 완성의 변형을 가리키는 경우이다. 파루시아 때에 신자의 부활의 상태를 묘사하면서도 바울은 이 옷의 메타포를 활용한다.

보십시오. 내가 여러분에게 비밀을 하나 말씀드리겠습니다. 우리가 다 잠들 것이 아니라 다 변화될 것인데, 마지막 나팔을 울릴 때에, 눈 깜짝할 사이에 홀연히 그렇게 될 것입니다. 나팔 소리가 나면, 죽은 사람은 썩지 않을 몸으로 살아나고, 우리는 변화할 것입니다. 썩을 몸이 썩지 않을 것을 입어야 하고, 죽을 몸이 죽지 않을 것을 입어야 합니다(dei/ ga.r to. fqarto.n tou/to evndu,sasqai avfqarsi,an kai. to. qnhto.n tou/to evndu,sasqai avqanasi,an, 고전 15:51-53, 새번역).

우리는 이 장막 집에서 신음하며, 하늘로부터 오는 우리의 집으로 덧입기를(to. evx ouvranou/ evpendu,sasqai) 갈망하고 있습니다. 우리가 이 장막 집을 벗을지라도 벌거벗은 몸으로 드러나지 않을 것입니다(ei; ge kai. evndusa,menoi ouv gumnoi. eu`reqhso,meqa, 우리가 실로 입은 채로 있다면, 벌거벗은 모양으로 발견되지 않을 것입니다--필자 역). 우리는 이 장막에서 살면서, 무거운 짐에 눌려서 신음하고 있습니다. 우리는 이 장막을 벗어버리기를 바라는 것이 아니라 그 위에 덧입기를(evpendu,sasqai) 바라는 것입니다. 그것은 죽을 것이 생명에 삼킴을 받게 하려 함입니다(고후 5:2-4, 새번역).

우리가 살펴본 바에 따르면 이처럼 바울은 그리스도인의 정체와 지위, 신자들의 종말론적 변화의 실체, 그리고 현재의 생활방식의 양태를 가리키는데 있어 '옷 입기'(evndu,w)의 메타포를 사용하고 있다. 사실상 바울이 옷의 메타포로 가리킨 이 세 가지 개념은 바울의 구원론의 전 과정을 담고 있다. 구원은 종국적으로 미래에 위치함으로써 '파루시아'를 바라보며(살전 1:10, 롬 6:5, 8:23), 그것은 과거에 발생한 그리스도의 죽음과의 연합을 통한 지위의 변화에 근거하고(롬 6:3), 그 때문에 중간기에 위치한 현재의 신자들은 변화된 삶을 살도록 명령을 입는다(롬 6:4, 19; 롬 12:1-2). 즉, 그리스도를 옷 입어 그와 연합한 신자들은 구속함을 입어 신분이 바뀐 존재들이며, 그들은 결국 파루시아 때에 그리스도의 부활과 연합하여 불사의 몸을 입을 것인데, 그렇기 때문에 그들은 삶 속에서 그리스도를 입은 생활 방식을 결실로 표면에 보여주어야 한다.

에베소서 4:20-24에서는 이 세 가지 요소가 모두 담겨져 있다. 그들이 입을 '새 사람'은 진리의 의와 거룩함 속에서 하나님의 모양을 따라 창조된 존재이기 때문에 '신분'의 변화를 입은 신자의 상태를 가리키면서 동시에 그러한 변화의 모델로서 '그리스도'를 암시하고 있다. 또한 벗어버려야 할 '옛 사람'이 기만의 욕망에 따라 부패해 가는 존재로 묘사되고 있어 대립 개념으로서의 새 사람은 고린도전서 15:51-53과 고린도후서 5:2-3에서 완성의 소망을 담은 불사(不死)와 불부패(不腐敗)의 변형된 상태를 염두에 둔 존재이기도 하다. 아울러 우리의 본문이 속한 주 단락(엡 4:17-5:14)은 경건하고 의로운 생활 양식에 대한 권면으로서 새사람을 입으라는 명령은 전체적으로 도덕적으로 바른 행실을 요구하는 것이 된다.

다. 마음의 영 새롭게 하기

에베소서 4:23의 avnaneou/sqai de. tw/| pneu,mati tou/ noo.j(마음의 영으로 새롭게 하기)가 무엇을 가리키는 것일까? 무엇보다도 '마음의 영'이라는 표현이 생소하다. 여기서 마음은 분명히 nou/j u`mw/n으로서 인간의 것이다. 바울이 nou/j(마음)과 pneu,ma(영)를 동일시하는 것처럼 보이는 경우도 있지만(고전 2:16), 일반적으로 nou/j는 주체적 사고의 기능을 하는 지적 측면의 인간 내적 특성을 가리킬 때 사용되었다. 로버트 제위트(Robert Jewett)의 말을 빌리자면 nou/j는 "의식을 채우고 결정의 준거를 제공해주는 생각과 신념의 종합체"이다. 그리고 바울이 nou/j 또는 그에 관련된 용어들을 사용하는 것은 항상 인간 자아가 하나님과의 관계에 있어서 어느 쪽으로 방향을 잡고 있는가를 가늠하거나 그와 관련해서 올바른 방향을 권고할 때였다(고후 10:5, 롬 8:5; 12:2). 그래서 알렉산더 브라운(Alexandra R. Brown)은 이렇게 요약을 해 준다.

모든 경우에 있어서 마음(nous)과 그 동족어들은 지적, 영적 방향성 이상의 무엇을 가리킨다. '노에틱 성향'(noetic disposition, 마음에 있어서의 성향--역주)은 육체, 마음, 영에 있어서 사람이 하나님과 갖는 관계 또는 다른 사람들과 갖는 관계를 결정한다. 화목, 봉사, 일치, 타인에 대한 겸손한 배려 등의 주제들이 바울이 nous를 언급하는 장소의 주변을 둘러싸고 있다. 그래서 noemata가 그리스도에게 "사로잡힐" 때 하나님께 대한 순종이 이루어진다(고후 10:5, 역주). 마음이 새롭게 될 때 하나님께 대한 섬김이 뒤따른다(롬 12:1-2, 역주). 그리스도의 마음을 품게 될 때 교회 내에서 일치가 회복된다(빌 2:5, 4:2).

우리의 에베소서 본문에서도 nou/j는 역시 하나님과의 관계에서 "새롭게" 되는 일(avnaneou/sqai)과 연관되어 있다.

직역하면 '마음의 영으로'가 되는 tw/| pneu,mati tou/ noo.j에서 pneu/ma가 인간의 영인지 아니면 신약의 헬라어에서 한글 성경의 번역과는 달리 똑같은 한 개의 단어만 사용되는 '성령'인지에 대해서는 논란이 많다. 적지 않은 주석가들이 지적하고 있는 것처럼 에베소서 내에서는 pneu/ma가 인간의 영을 가리키고 있는 경우가 없고 모두 신자들에게 영향을 미치거나 통제를 가하는 '성령'이라는 점을(1:17; 3:16; 4:3; 5:18; 6:18) 감안할 때 에베소서 4:23의 pneu/ma를 '성령'으로 보는 것이 무리한 일은 아니다. 더구나 동사(avnaneou/sqai)가 수동형이고 tw/| pneu,mati가 수단의 구격(具格, instrumental dative)으로 해석되면서 "성령으로"로 이해되어 무난하다. 소유격 tou/ noo.j u`mw/n이 붙어있어 성령이 인간의 부속물로 표현되는 어색함 때문에 이곳의 pneu/ma가 성령일 수 없다는 주장도 있지만, 그렇게 본다면 마찬가지로 인간의 영으로서의 pneu/ma가 nou/j의 부속물로 취급되는 경우는 더더욱 없다는 것도 알아야 한다. 따라서 tw/| pneu,mati tou/ noo.j u`mw/n은 '우리 마음속에 있는 성령' 또는 '새롭게 되어야 하는 우리 마음을 위한 성령'으로 이해하는 것이 좋을 것이다.

III. 새 시대를 위한 신인간의 비전

위의 세 가지 개념 정립에 기초하여 이제 에베소서 4:20-24에서 제시하는 새 시대의 신인간 이루기 과제를 단계 별로 정리하면서 오늘날 이 시대의 과제를 조명해 보고자 한다. 우리가 이 글의 앞부분에서 밝힌 바와 같이 4:22-24은 신자의 삶과 관련해서 에베소서의 처음 독자들이 '그리스도를 배운 것'의 내용에 대한 상기이다. 그들은 그리스도를 배웠다(엡 4:20). 그리고 그들이 예수 안에서 가르침을 받은 내용은 세 가지 단계를 구성하고 있다.

가. 옛 사람을 벗어버리자

'옛 사람', 즉 구인간은 첫 번째 창조 질서에 속한 인간으로서 죄의 지배 아래 놓여있는 사람들이다. 첫 번째 창조 질서는 첫 번째 아담의 대표적 범죄로 인하여 죄의 식민지가 되었다. 인간은 스스로가 무엇을 할 수 있다고 생각하며 자신이 윤리적이며 도덕적이라고 판단하고 있는 그 순간에조차 의식적, 무의식적으로 우주 속에서 권능으로 존재하는 '죄'의 지배를 받는다. 순진한 계몽주의자들이 생각했던 것과는 정 반대로, 아무리 교육 수준이 높아져도, 아무리 과학 기술이 진보하고 상상할 수 없는 지식과 정보를 취득해도, 아무리 정교한 사회체계를 이루어도 인간의 부도덕, 미움, 분열, 쟁투의 현상들은 도무지 감소할 줄을 모른다. 외적인 문명의 발전과 문화의 세련됨이 죄의 지배를 받는 옛사람을 영적으로 진화한 새 인간으로 만들어놓지는 못했다. 그 모든 발전의 한가운데 서있는 인간의 모습은 여전히 "마음의 허망한 것을 행하고" "총명이 어두워져 있어" "무지"와 "굳어진 마음"으로 특징지어진다(엡 4:18). 모든 것을 아는 것 같이 교만해 있지만 여전히 인간은 "감각 없는 자 되어 자신을 방탕에 방임하여 모든 더러운 것을 욕심으로" 행하고 있는(엡 4:19) 옛 사람일 뿐이다.

인간의 감각과 지각으로 알 수 없는 영역에서 발생하고 있는 '시대들 간의' 전쟁, 영적인 갈등이 있음을 인정해야 한다. 보이는 물질세계의 카테고리로만 인간을 정의할 수 없다. 이 세계의 겉모습이 아무리 세련된 모습으로 자기를 과시하여 그 외모가 실재의 전부인 것 같은 착각을 준다 해도 그 너머에는 하나님과 사단, 선과 악, 생명의 능력과 죽음의 권세 사이의 보이지 않는 싸움이 계속되고 있다. 그 싸움이 끝나기 전까지는 '옛 사람'을 반복하여 생산해 내며 그 구인간들을 속여 자신의 지배 아래 붙잡아두려는 죄에 빠진 옛 창조의 질서가 있다. 이 옛 창조의 질서를 무너뜨리는 새 창조의 사건은 마지막 아담으로서의 예수 그리스도의 죽음과 부활을 통해 발생했다. 그리스도의 죽음과 더불어 옛 창조 속의 구인간은 함께 죽었다. 신인간이 되기 위해서는 우선 옛 질서에 속한 옛 인간을 그리스도를 통하여 벗어버려야 한다. 이 가르침은 새 밀레니엄을 맞은 이 시대에도 여전히 적용된다. 파루시아가 있기 전까지는 바울과 에베소서가 정의한 것처럼 양 시대가 중첩되는 그래서 여전히 두 시대가 만나는 장소에서 우리가 살고 있기 때문이다.

나. 성령으로 마음을 새롭게 하라

인간을 새롭게 만드는 것은 죄의 지배 아래 살면서 그 사실조차 모르고 있던 인간이 자기의 힘으로 할 수 있는 성격의 일이 아니다. 새 시대는 성령의 역사로 특징지어진다. 하나님은 인간을 바꾸기 위해 당신의 영을 인간 가운데 쏟아 부었다. 성령은 그리스도 안에 있는 사람들을 구속의 완성의 날까지 보장하는 인증(認證)으로 우리 가운데 계신다(엡 4:31). 율법조차도 sa,rx(육신)때문에 약해져 하지 못한 참 인간 만들기를 하나님께서 자신의 아들을 죄 있는 sa,rx와 같은 모양으로 보내 그 안에 있는 죄를 심판하셨는데(롬 8:3), 이 일이 현실 속에서 가능하게 하는 것은 성령이다(8:4-11). '성령의 새로운 것으로'(evn kaino,thti pneu,matoj) 섬기게 하려는 것이 하나님의 뜻이다(롬 7:6). 우리의 본문과 같은 권고를 하고 있는 로마서 12:2도 앞에 있는 8장의 성령에 대한 논의를 전제하고 있는 것으로 이해되고 있다.

이 시대의 모양대로 조각되지 말고 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아(metamorfou/sqe th/| avnakainw,sei tou/ noo,j), 하나님의 선하시고 기뻐하시고 완전하신 뜻이 무엇인지를 분별하도록 하십시오(롬 12:2, 필자 역).

다. 새 사람을 입었으므로…

새 사람을 입는 일은 미래와 과거와 현재의 세 가지 시제를 모두 연관시키고 있다. 위에서 살핀 바와 같이 종국적으로 우리가 구시대의 옛 사람을 완전하게 벗어버리는 것은 부활의 몸을 입을 때이다. 새 사람의 완성은 종말론적이며, 그런 의미에서 예수 그리스도는 부활의 첫 열매이다(15:20). 미래로 볼 때 그리스도와의 연합은 그의 부활과의 연합을 의미한다(롬 6:5). 그것은 과거에 이미 이루어진 의미에서 그리스도의 죽음과의 연합을 통해 가능해지는 일이다. 새 사람을 입는다는 것은 새 사람의 표상이며 마지막 아담인 그리스도를 입는 것임을 암시한다(롬 13:14, 갈 3:27, 엡 2:10, 15). 그래서, 새 사람을 입을 것을 배웠다는 것은 성령의 새롭게 하심을 통해 그리스도의 죽음과 연합하여 신분의 변화를 일으키는 것을 가리킨다. 그러나 여기서 그치지 않고 에베소서는 새 사람을 입는 것의 현재적 의미를 구체화한다. 미래에 영광의 새 사람을 입을 것을 기약하며 과거에 그리스도의 죽음과 연합하는 새 사람 그리스도를 입었으니 현재에는 신분의 변화를 삶으로 구체화하는 의미에서 '새 사람 입기'를 의지적으로 실천해야 한다. 이미 되어져 있는 것을 현실에 옮기는 일이다. 그래서 에베소서 4:25에서 '새 사람 입기'를 배웠다는 직설법(indicative)의 명제를 서술 완료한 뒤 바로 접속사 "그러므로"(dio)를 통해 명령법(imperative)의 당위와 실천으로 이행하는 미덕 권고와 악덕 경계의 열거가 이어진다. "진리의 의와 거룩함 안에서 하나님을 따라 창조된 새 사람을 입으라고 배웠습니다"(엡 4:24).

그러므로 여러분은 거짓을 버리고 각각 자기 이웃과 더불어 참된 말을 하십시오… 화를 내더라도 죄는 짓지 마십시오… 도둑질을 하는 사람은 다시는 도둑질을 하지 말고 수고를 하여 제 손으로 떳떳하게 벌이를 하십시오… 나쁜 말은 입밖에 내지 말고 덕을 세우는 데에 필요한 말이 있으면 적절한 때에 해서… 하나님의 성령을 슬프게 하지 마십시오… 모든 악독과 격정과 분노와 소란과 욕설은, 모든 악의와 함께 내버리십시오. 서로 친절하게 하며 불쌍히 여기며, 하나님께서 그리스도 안에서 여러분을 용서하신 것같이 서로 용서하십시오. 그러므로 여러분은 사랑을 받는 자녀답게 하나님을 본받는 사람이 되십시오. 그리스도께서 우리를 사랑하셔서 우리를 위하여 하나님 앞에 향기로운 예물과 제물로 자기 몸을 내주신 것 같이 여러분도 사랑 안에서 살아가십시오. 음행이나 모든 더러운 행위나 탐욕은 그 이름조차도 여러분의 입에 담지 마십시오… 여러분이 전에는 어둠이었으나, 지금은 주안에서 빛입니다. 빛의 자녀답게 사십시오… 주님께서 기뻐하시는 일이 무엇인지를 분별하십시오. 여러분은 열매 없는 어둠의 일에 끼어 들지 말고, 오히려 그것을 폭로하십시오… 그러므로 "잠자는 사람아 일어나라. 죽은 사람 가운데서 일어나라. 그리스도께서 너를 환히 비추실 것이다" 하는 말씀이 있습니다(엡 4:25-5:14).

이것이 새 밀레니엄에 창조되어 살아가야 할 신인간의 모습이다.

IV. 마무리하면서

예수의 하나님 나라 그리고 바울의 종말론의 시간 개념과 마찬가지로 신인간은 이미 창조되었고 지금도 만들어져 가고 있으며 앞으로 완성될 것이다. 인간은 예수 그리스도를 옷 입어야 신인간이 된다. 하나님께서 예수의 죽음과 부활의 대 사건을 통해 새 시대를 열어놓았기 때문이다. 새 밀레니엄이 시작된 지금도 구시대와 새 시대는 중첩되어 긴장 관계를 이어가는 막간(幕間)의 시대를 연속한다. 여기서 과거의 직설법은 현재로 끌려와 명령법이 된다. 신자는 그리스도를 입었다. 그들은 새 사람을 입은 사람들이다. 그러나 그 연합의 현재완료는 '지금 여기서' 구체화되어야 한다. 그것을 구체화하는 책임은 성령 안에서 살아가는 인간에게 있다. 이미 의롭게 되었으므로 "지체를 의에게 종으로 드려 거룩함에 이르라"(롬 6:19)는 명령법이 제정되듯이, 그리스도의 새 사람을 입었으므로 '옛 사람을 벗어버리고 새 사람을 살라'는 명령법이 21세기의 인간들에게 주어진다. 지금도 옛 사람의 영향력이 이 시대를 지배하는 가운데 새 사람의 옷을 입었기 때문이다. "신인간은 하나님에 의해 창조되었으나 신자들이 입어야만 한다"는 말이 성립하는 이유가 여기에 있다. 새 사람을 입어야 할 것이다. 21세기에는 또 다시 새 사람을 입어야 한다.

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