성 경 마태 21:1-11
제 목 예루살렘 마당극
 

I. 도 입

마당놀이와 마당극을 보신 적이 있을 것입니다. 무대 장치도 없고, 소품도 빈약한 서민들의 놀이극입니다. 그러나 둘러 싼 관객이 같이 참여하여, 부르고 대답하는 형식의 우리 극입니다. 가진 것 없는 민중, 서민들이 높은 양반들의 위선과 허울을 벗겨 삶의 진실을 풍자적으로 나타내는 행위 양식 중의 하나였습니다. 극중 인물들도 심각하기 보다는 다소 어릿 광대같아 보는 사람들을 즐겁게 하면서도, 전달하는 메시지는 분명하여 관객들의 갈망을 담기도 하고 맺힌 한을 풀어주기도 합니다.

II. 본 론

가) 저는 종려주일의 본문을 읽을 때마다 이것은 예수의 마당극이다라는 생각을 합니다. 가만히 살펴보면, 어릿광대극 같은 장면입니다. 내용은 분명히 "다윗의 자손," 선민의 잃어버린 정통 왕가의 후손으로 오시는 '임금님의 행차'입니다. 그것도 승리의 입성이지요. 그렇다면 우리가 기대해야 할 장면은 마차와 전차, 무장한 군인들의 호위, 의장대의 나팔소리... 빵파레... 이런 것들이겠지요.  그러나 가마도 마차도 없고, 머리만 크고 우습게 생긴 짐승인 나귀 등에 타고, 나귀 새끼까지 끌고 들어오는 왕의 모습은 분명히 정상적인 행차의 모습은 아닙니다. 사람들의 옷을 안장 삼고, Carpet 대신에 옷가지를 깔고, 의장대도 없고, 호위병도... 아니 무장한 군사 하나 없는 임금님의 행차...  호산나! (이제 구원하소서) 외치는 주변 사람들의 함성... 가만히 보면 빙긋이 웃지 않을 수 없는 길거리 쇼입니다. 떠돌이 유랑극단의 거지떼같은 입성이었지요. 영락없이 우리의 전통 마당극 같은 모습입니다.  그렇다면 각본은 어디서 구했을까요?

예수께서 오늘 종려주일의 기원이 된 그날 택하신 이 촌극의 각본은 스가랴 9:9-10이었습니다. "시온의 딸아 크게 기뻐할지어다 예루살렘의 딸아 즐거이 부를지어다 보라 네 왕이 네게 임하나니 그는 공의로우며 구원을 베풀며 겸손하여서 나귀를 타나니 나귀의 작은 것 곧 나귀새끼니라. 내가 에브라임의 병거와 예루살렘의 말을 끊겠고 전쟁하는 활도 끊으리니 그가 이방 사람에게 화평을 전할 것이요 그의 정권은 바다에서 바다까지 이르고 유브라데 강에서 땅 끝까지 이르리라." 예수께서 이 메시아적인 예언의 약속을 몰랐을리 없지요. 이 종려주일의 입성은 예수께서 슥 9:9-10을 각본으로 연출하신 마당극이었습니다. 나귀 가져오라고 시키셨죠. 제자들은 시킨대로 앞에서 끌고 뒤에서 밀며 호산나, 호산나로 분위기 돋우고... 그리고 극을 빌어서 분명한 메시지를 전하신 현실 데모이기도 했습니다. 내가 스가랴 9장에서 예언된 그 메시아이다. 내가 바로 당신들의 왕이다.

나) 그러나 이 예루살렘 성 입구의 거리에서 진행된 이 데모는 전혀 위협적이지 않은 것이었습니다. 아마 당시의 로마 황제 티베리우스가 보았으면 빙긋이 웃었을 것입니다. 갈릴리의 분봉왕 헤롯 안티파스 생각에는, "저 골치 아픈 친구가 예루살렘에서 뭐 하고 있는거야" 하고 비웃었을 것입니다. 빌라도, 잔인한 지도자였지요. 예루살렘 송수로 건설을 위해 성전고의 '고르반'을 사용했다가 데모가 일어나자 로마병들을 군중 속에 넣어 곤봉으로 무자비하게 때려 죽이던 그도 아무런 제지를 하지 않았습니다. 예루살렘을 지키던 병사들의 제지도 없었고요.  그러니, 어릿광대처럼 우스꽝 스럽기까지 한 것이 이 예루살렘 승리의 입성의 특성이지요. 우스꽝 스러운 어릿광대 같은 왕이 오십니다!

당대에는 메시아 상에 대한 기대와 관련해서 갈등이 있었습니다. 후대의 문헌이지만 바빌로니안 탈무드에 보면 메시아에 대한 소망의 두 구절을 택해서 비교를 하고 있는 것을 볼 수 있습니다.  그들이 택한 두 성경구절은 다니엘 7:13-14 과 우리의 본문인 스가랴 9:9-10입니다.

내가 또 밤 이상 중에 보았는데 인자 같은 이가 하늘 구름을 타고 와서 옛적부터 항상 계신 자에게 나아와 그 앞에 인도되매 그에게 권세와 영광과 나라를 주고 모든 백성과 나라들과 각 방언하는 자로 그를 섬기게 하였으니 그 권세는 영원한 권세라 옮기지 아니할 것이요 그 나라는 폐하지 아니할 것이니라 (단 7:13-14).

다니엘 7:14와 스가랴 9:10의 결과는 같으나 (영원한 나라의 건설) 오는 모습이 다르게 묘사되어 있지요.  이에 대한 랍비들이 고민이 탈무드에 담겨져 있습니다.  결국 해석하기를... [바빌로니안 탈무드, Sanhedrin. fol. 98. 1] 다니엘에서는 구름을 타고 권능으로 오시고, 스가랴에서는 나귀를 타고 겸손하게 (즉, 세속 정치의 관점에서 보자면, 빈약하게) 오시는 것으로 묘사되어 있는데, 이스라엘이 선할 때는 전자의 모습으로, 악할 때는 후자의 모습으로 오실 것이라고 결론을 내렸습니다.  나귀 타고 오는 메시아는 이스라엘에게 불행한 부끄러운 메시아라는 믿음이 담겨 있어 나귀타고 오시는 메시아에 대한 랍비들의 당혹감을 반영하고 있지요.  그런데, 그 우스꽝 스러움과 어색함이 여기 예루살렘 입성에 반영이 되어 있는 것입니다.  예수께서는 나귀를 타고 오셨습니다.  그러나 부끄러운 메시아로 오셨기 때문은 아니지요.

다) 사실, 바로 예수께서 스가랴의 각본에 맞추어 연출하신 이 어릿광대 마당놀이야말로 죄로 물든 세상의 가치관에 대해 신랄한 비판의 메시지를 답고 있는 것이었습니다.

세속 왕의 개념을 잘 보여주는 그림이 있습니다. - 얼마 전에 나사렛 대학교 학생들이 어려운 이웃을 돕기 위해 상영을 했던 영화 Braveheart를 보신 분들이 있을 것입니다.  스코틀랜드의 전설적인 독립과 자유의 투사 Sir Williams Wallace 의 이야기를 영화화한 것입니다. Academy 상 5개 부문을 수상한 좋은 작품이었지요. 영국 왕, Edward I (Edward Longshanks, 1239-1307) 시절, 스코트랜드의 왕이 자식 없이 죽어, 귀족들 사이에 왕권 다툼이 발생하고 혼란한 틈을 타서 에드워드가 스코트랜드를 자기 것으로 만들어 버립니다. 이때 작은 지방 영주의 아들로 태어나, 평민들을 이끌고 영국과 대항해 싸웠고, 자유를 위해 끝까지 에드워드에게 충성 서약을 거부하다가 고문 당하고 사지를 절단 당해서 능지 처참을 당했다는 Scotland의 전설적 영웅의 이야기를 영화화 한 것입니다.  이 영화의 주인공 윌리엄스 월라스의 동료요 친구였던 Robert de Bruce (나중에 로버트 1세가 됨)의 부친이 자기의 아들을 왕으로 만들기 위해, 적의 왕 Longshanks와 내통하여 민족의 영웅 Williams를 넘겨주는 가롯 유다의 구실을 합니다.  아버지의 權謀術數를 나중에 알아내고 이에 분노한 Bruce가 문둥병으로 일그러진 아버지에게 "I hate you" 라는 말을 하는 장면이 있습니다.  "나는 아버지가 미워요" 라고 말하자 Cynical한 웃음과 함께, 이 아버지가 대답하기를, "You are ready to be a king."  (그래, 됐다. 너는 이제 왕이 될 준비가 되었구나). 무슨 말일까요? 왕의 가장 중요한 자질은 증오 (Longshanks와 Bruce의 아버지의 행위로 대표되는...) 라는 뜻이지요.  왕은 교활해야 하고, 잔인해야 하고, 이기적이어야 하며, 개인을 생각해서는 안되고, 권력을 보호하기 위해서는 가족이라도 처단할 수 있는 야비함이 있어야 한다는 말입니다.  마키아벨리즘이지요.  군주론에 따르면 왕은 약고, 잔인하고 냉정해야 합니다. 이스라엘의 왕정도 하나님께서 기뻐하시던 것이 아니었습니다.  이스라엘이 왕을 달라고 조르고 조르자, 하나님께서 마지못해 허락하시며 왕의 제도가 무엇인가 밝혀 주십니다. - 다름 아닌 군림과 착취의 제도였습니다.

사무엘이 왕을 구하는 백성에게 여호와의 모든 말씀을 일러 가로되 너희를 다스릴 왕의 제도가 이러하니라 그가 너희 아들들을 취하여 그 병거와 말을 어거케 하리니 그들이 그 병거 앞에서 달릴 것이며 그가 또 너희 아들들로 천부장과 오십부장을 삼을 것이며 자기 밭을 갈게 하고 자기 추수를 하게 할 것이며 자기 병거와 병거의 제구를 만들게 할 것이며 그가 또 너희 딸들을 취하여 향료 만드는 자와 요리하는 자와 떡 굽는 자를 삼을 것이며 그가 또 너희 밭과 포도원과 감람원의 제일 좋은 것을 취하여 자기 신하들에게 줄 것이며 그가 또 너희 곡식과 포도원 소산의 십일조를 취하여 자기 관리와 신하에게 줄 것이며 그가 또 너희 노비와 가장 아름다운 소년과 나귀들을 취하여 자기 일을 시킬 것이며 너희 양 떼의 십분 일을 취하리니 너희가 그 종이 될 것이라. 그 날에 너희가 너희 택한 왕을 인하여 부르짖되 그 날에 여호와께서 너희에게 응답지 아니하시리라 (삼상 8:10-18).

라) 여러분, 왕이 되려면 "이기적"이어야 합니다. 강한 자와는 외교를 하고 약한 자는 눌러야 합니다. 권력이 묘합니다.  야당 지도자가 정권 잡고 나면 똑같이, 경우에 따라서는 자기가 비판하던 전임자보다 더 악하게 되는 것이 정치입니다.  세상 원리로 서로 싸우는 정치가들은 가장 못 믿을 위인들이 되었지요.  그런데 그것이 세상의 지배와 통치의 원리로 작동하고 있어요.  예루살렘 마당극의 메시지는 그러한 왕의 상을 거부합니다. 인간이 인간 위에 군림하고 착취하는 왕됨의 모습을 거절하고 "천국," "하나님의 나라," 즉 하나님이 왕이신 나라, 하나님께서 다스리시는 나라를 건설하러 내가 왔는데, 나는 세속의 그런 왕됨을 부정한다. 군마도 창검도 없고, 그래서, 위엄도, 군악대도 없는 왕의 행렬입니다. 스가랴의 예언대로, 에브라임의 병거와 예루살렘의 말을 끊겠고 전쟁하는 활도 끊으리니 그가 이방 사람에게 화평을 전할 것이요 그의 정권은 바다에서 바다까지 이르고 유브라데 강에서 땅 끝까지 이르리라. 이 왕은 "겸손"하여서 평화의 상징인 나귀, 사람의 무거운 짐을 대신 지는 멍에를 멘 나귀를 타셨습니다. 이 왕은 이렇게 우리를 부르셨습니다. "세상살이에 시달려 고생하며 무거운 짐을 진 사람들은 다 내게로 오십시오. 내가 당신이 쉼을 누릴 수 있도록 해 드리겠습니다. 나는 마음이 온유하고 겸손한 지도자입니다. 나의 멍에를 메고 나에게서 배우십시오. 나를 왕으로 삼으시면, 당신께서 마음에 쉼을 얻을 것입니다. 세상의 지배자들과는 달리 나를 따르며 메는 멍에는 힘들지고 않고 나와 같이 부담할 짐은 가볍게 느껴질 것입니다. 주저하지 말고 내게로 오십시오. 바로 지금..." (마 11:28-30). 이제 이 왕은 군림하기 위해 왕궁으로 가는 것이 아니라, 겸손으로 우리를 섬기기 위해 겟세마네의 긴 외로움과 번뇌의 기도로 들어가십니다. (막 14:36) 아버지여 아버지께는 모든 것이 가능하오니 이 잔을 내게서 옮기시옵소서 그러나 나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서. 그리고 그는 나의 진정한 왕이 되시기 위하여, 고집 세고, 이기적이고, 자기 중심적이고, 높으신 분들께는 한 없이 겸손하고 온유하나, 아랫 것들, 아무 것도 아닌 사람들, 지극히 작은 자들에게는 오만불손하고, 그 알량한 나의 권력, 내가 가진 직책을 이용하여, 돈을 만지기 때문에, 결정을 내릴 수 있기 때문에, 성적을 줄 수 있기 때문에, 물건을 나누어 줄 수 있는 위치에 있기 때문에, 지배자처럼 내가 처한 곳에서 군림하던, 선천성 구제불능성 죄인인 나를 위하여, 때로는 이런 권력과 이용의 수단인 '돈'과 '자리'와 '결정권'이 없는 것을 한탄하며 불평하고 원망하며 괴로워 하는 철없는 이 죄인을 위하여, 고난의 긴 터널을 거쳐 십자가의 죽음으로 가십니다. 예수는 죽는 왕이기 위하여 나귀를 타고 예루살렘에 들어서고 있는 것입니다. "그는 주 앞에서 자라나기를 연한 순 같고 마른 땅에서 나온 줄기 같아서 고운 모양도 없고 풍채도 없은즉 우리의 보기에 흠모할 만한 아름다운 것이 없도다. 그는 멸시를 받아서 사람에게 싫어 버린 바 되었으며 간고를 많이 겪었으며 질고를 아는 자라 마치 사람들에게 얼굴을 가리우고 보지 않음을 받는 자 같아서 멸시를 당하였고 우리도 그를 귀히 여기지 아니하였도다. 그는 실로 우리의 질고를 지고 우리의 슬픔을 당하였거늘 우리는 생각하기를 그는 징벌을 받아서 하나님에게 맞으며 고난을 당한다 하였노라. 그가 찔림은 우리의 허물을 인함이요 그가 상함은 우리의 죄악을 인함이라 그가 징계를 받음으로 우리가 평화를 누리고 그가 채찍에 맞음으로 우리가 나음을 입었도다. 우리는 다 양 같아서 그릇 행하며 각기 제 길로 갔거늘 여호와께서는 우리 무리의 죄악을 그에게 담당시키셨도다" (사 53:2-6). 예수께서는 이렇게 우리의 왕이 되셨습니다. 이렇게 죄인의 괴수인 저의 왕이 되셨습니다.

III. 결어

오늘로 시작해서 고난 주간으로 들어갑니다. 그분은 세상의 지배 원리에 묻혀서 꾀쓰고, 주머니 속의 돈을 계산하고, 이겨서 누르려 하고, 압도해서 지배하려고 하는 죄인인 나의 왕이 되시기를 원하십니다. 그래서 나의 이기심과 지배욕과 명예, 권력욕이 바로 그분을 십자가에 못박았습니다. 그분은 그렇게 십자가에 달여 왕이 되셨습니다. 히브리서 기자는 (히 5:8) "그가 아들이시라도 받으신 고난으로 순종함을 배워서 온전하게 되었은즉 자기를 순종하는 모든 자에게 영원한 구원의 근원이 되셨다" 하셨습니다. 이 한주간 그분의 깊으신 뜻과 고난을 속속들이 묵상하시고 기도하시면서, 그분의 '섬김'과 '겸손'과 '온유'의 원리가 내게 그대로 전달되는 귀한 체험의 한 주간이 되어야 할 것입니다.

종려주일에 호산나를 외치는 우리들은 무슨 생각으로 예수를 왕으로 맞습니까? 예수를 왕으로 모시기 원한다면 그분의 길을 따라가야 할 것입니다. 예수께서는 우리에게 중요한 교훈을 가르치시기를 원합니다. 예수는 뒤집어서 살기, 거꾸로 살기를 하신 분입니다. 제자들이 서로 누가 높은가를 놓고 다툴 때에 가르치셨습니다. 예수께서 불러다가 이르시되 이방인의 소위 집권자들이 저희를 임의로 주관하고 그 대인들이 저희에게 권세를 부리는 줄을 너희가 알거니와 너희 중에는 그렇지 아니하니 너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되고 너희 중에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는 모든 사람의 종이 되어야 하리라 인자의 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라 (막 10:42-45). 예수는 정 반대의 길, 우리의 이기심이 만들어 놓은 세상의 가치관을 뒤집어서 살 것을 권하고 계십니다. 당대의 지도자들과 비교해 보자면, 예수께서 여우라고 불렀던 교활한 갈릴리의 분봉왕 헤롯 안티파스, 역사가 요세푸스의 증언에 따르자면 "본성적으로 융통성이 없고, 자기 고집이 세며, 무자비한" 유대 총독 빌라도를 뒤집어 정 반대되는 대조적인 모습으로 자신을 왕으로 제시하시는 예수이셨습니다. 헤롯은 묻혔고, 빌라도는 쫓겨났습니다. 그러나 겸손으로 죽음의 길을 간 왕 예수는 예언대로 그 온유와 겸손과 사랑의 정권이 세계를 정복했습니다. 온유와 사랑과 겸손이 이깁니다. 이 고난주간은 이때까지 내 마음을 지배하던 것들을 뒤집어서 거꾸로 살아보겠다는 결단을 하는 주간이 되기를 바랍니다. 겸손하신 우리의 왕 예수께서 도와주시기를 축원합니다.

(3/28/99, 대학교회 오전)