그레코-로마 세계의 디아스포라 유대인들(팔레스타인 밖의 이국 땅에서 살던 유대인들)은 일부를 제외하고 대다수가 히브리어로 된 성경을(오늘날의 구약) 읽을 수가 없었다. 그래서 헬라어가 1차 언어가 된 그들을 위해 헬라어 구약성경이라 할 수 있는 「70인역」(LXX)이 만들어졌다. 이 「70인역」이 생겨난 과정에 대한 전설을 담고있는 글이 주전 2세기경에 쓰여진 것으로 보이는 「아리스테아스의 편지」이다. 전설에 따르면 이집트의 프톨레미 II세 필라델푸스(주전 283-245) 때 왕의 사서가 유대의 율법사 72인을 알렉산드리아에 초대하여 72일만에 히브리 성경을 완벽하게 헬라어로 번역을 해냈다 한다. 하나님의 말씀으로서의 「70인역」의 권위를 옹호하기 이런 내용이 기술된다.

[번역된 성경의] 책들이 읽혀졌을 때, 제사장들이, 번역자들과 공동체를 대표하는 이들 중에서 장로들 및 백성들의 지도자들과 더불어 함께 일어나서 말했다. "이 번역은 아주 뛰어나고 거룩한 것으로서 모든 점에서 정확합니다. 따라서 이대로 보전하여 일체의 수정을 가하지 않는 것이 합당하다고 봅니다." 이렇게 전체 공동체가 번역에 대한 승인을 표시했을 때, 그들은 관행대로, 기록된 말을 어떤 방식으로라도 변형시키거나 더하거나 빼거나 하여 수정을 가하는 사람에게는 저주가 있을 것이라고 선언을 했다. 이것은 이 책이 이후 장래에 변형되지 않고 그대로 영구히 보전되도록 보장을 해 주는 현명한 경계였다(「아리스테아스의 편지」 310-311, James Charlesworth가 편집한 OT Pseudepigraph II에 수록된 영문판을 필자가 번역한 것임).

성경 우상화의 위험에 대하여

인간은 꽤나 복잡한 존재이다. 인간이 복잡한 이유는 자유롭게 생각하고 자유롭게 느끼고 자유롭게 의지(意志)하는 유동적 인격으로 창조되었기 때문이다. 하나님께서 인간을 복잡한 존재로 만드셨기 때문에 인간과 관계된 모든 것들은 예외 없이 복잡하여 골치가 아프다. 그러나 단순하여 배부른 돼지보다는 복잡하여 불만족한 소크라테스로 사는 것이 다른 피조물과는 달리 하나님의 형상대로 창조된 인간의 특권이라면 복잡과 혼동을 안고 살도록 운명 지워져서 오는 두통에 대해서는 차라리 감사해야 할 것이다. 우리에게 두통의 특권을 주신 하나님 찬양!

그러나 이 두통을 피하고 싶어 복잡할 수밖에 없는 것을 억지로 단순하게 만들어 지나치게 획일적인 편의를 추구하는 것도 인간이다. 십계명 중 두 번 째 계명인 우상의 금지는 이러한 단순화의 위험을 지적하는 예가 되고 있다. 보이지 않고 감각하기 어려운 하나님은 인간의 두뇌로 잡아서 정리하기에 가장 힘든 존재이다. 그분은 손에 쉽게 잡히거나 인간에 의해 통제될 수 없는 초월적 자유 인격으로 계시면서 우리와 관계를 가지신다. 이것이 인간에게는 불편하기 그지없다. 그래서 인간은 초월자 하나님을 자신의 손아귀에 넣어 쉽게 정의하고 단순하게 통제하기 위해 우상을 만든다.

하나님께서 모세에게 십계명을 주시는 바로 그 기간 동안에 산밑에서 기다리던 이스라엘이 처음으로 범한 계명이 바로 우상을 만드는 일이었다. "우리를 인도할 신을 우리를 위하여 만들라"(출 32:1b). 이해하기 힘들게 모세를 오랫동안 붙잡아 두어 이스라엘의 마음을 복잡하고 만드는 야훼는 다루기가 어렵다(출 32:1a). 그러니 우리를 위해 존재하는 우리의 신을 만들자는 말이다. 인간의 소유물을 모아서 녹여 만든 소유물로서의 금송아지가 탄생되었고 이렇게 해서 단순화되어 감각적으로 접근이 가능해진 신에게 자신들을 복속시키면서 스스로에게 이른다. "이스라엘아, 이는 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 너희 신이라"(출 32:8b). 결국 자유로운 초월자로서 이스라엘을 애굽에서 이끌어낸 야훼는 저들이 만든 금송아지 덩어리 속에 갇혀 고정되고 말았다.

하나님의 말씀으로서의 성경도 이와 비슷한 점이 없지 않다. 문자로 고정된 성경이 초월적 성격을 지닌 하나님의 말씀으로 정의되는데는 복잡한 설명이 필요할뿐더러 개념이 그렇게 쉽게 손에 잡히지 않는 면이 있다. 그러나 사람들은 무엇인가 분명하고 흔들리지 않는 기반을 원한다. 그래서 하나님을 고정된 문자의 집합 속에 가두어 안전감을 느끼고 싶어한다. 그런데 하나님이 쉽게 문자 속에 갇힐 리가 없다. 그래서 문자를 절대 신성화하여 책으로서의 성경을 하나님의 위치에까지 올려놓으려 한다. 언제부터인가 하나님을 믿는 것은 가감 없이 성경을 믿는 것과 동일시되었다. 축자영감설과 절대적 무오류설을 받아들이지 않으면 성경이 제시하는 복음을 받아들여도 구원이 없는 것처럼 생각하기도 한다. 그러나 우리는 성경을 믿는 것이 아니라 성경이 가리키는 예수 그리스도를 믿는 것이다. 우리는 성경을 예배하는 것이 아니라 성경이 말해주고 있는 하나님께 예배하는 것이다. 성경은 하나님께서 자신을 계시하는 수단이다. 그런데 성경 자체가 하나님이 될 경우 그것은 성경우상주의(bibliatry)를 만든다. 그것은 금송아지를 만들어놓고 그것이 우리를 애굽에서 인도해낸 야훼라 주장하는 우(遇)와 비슷하다. 이렇게 성경 우상화에 기초한 하나님의 말씀 관(觀)은 유리잔처럼 빈약하여 쉽사리 깨어지고 만다. 결과적으로 그렇게 깨지기 쉬운 성경관은 그와 결부시켜 놓은 하나님에 대한 신앙과 복음의 역동성까지 취약하게 만드는 반역을 저지르게 된다. 성경은 하나님이 아니고 하나님을 계시하는 도구일 뿐이다. 또한 성경의 모든 문장들이 하나님의 육성으로서의 계시 자체도 아니다. 성경은 전반적으로 계시에 대한 신뢰할 수 있는 증언(witness)이다. 성경을 지나치게 신성화하는 일은 오히려 하나님을 제한하는 것이다.

인간의 책이면서 동시에 하나님의 말씀

건강한 성경관은 건전한 기독론에 비교될 수 있을 것 같다. 예수는 '참 하나님'이면서 동시에 '참 인간'이시다. 즉 예수에게는 인성(人性)과 신성(神性)이 공존한다는 것을 믿어야 올바른 기독론이다. 예수의 인성만 강조하여 그를 그저 인간의 하나로만 볼 때도 문제이지만 예수의 신성만을 강조하여 그의 인간됨을 부인하는 경우도 이단이 된다. 기독론적 혼동은 전자보다 후자의 모양로 먼저 왔다. 예수가 이 땅에 있을 때 실제로 육신을 입지 않았고 인간의 모양만 지닌 환영이었다는 가현설(假顯說, docetism)은 이미 신약성서에서 암시되어 있는 기독론과 관련한 첫 이설(異說)이었다(요일 4:2-3). 참 신이며 동시에 참 인간이셨던 예수와 유사하게 성경에도 인성과 신성이 공존한다. 성경은 '인간의 책'이면서 동시에 '하나님의 말씀'이다.

성경은 분명히 인간의 책이다. 하나님이 아닌 인간이라 함은 단적으로 말해서 시간과 공간의 제약을 받는 존재가 됨을 말한다. 하나님은 시간과 공간을 초월하여 존재하신다. 그래서 시간의 제한을 받지 않아 영원하시며 공간의 제한을 받지 않아 편재하신다. 예수가 인간으로 오셨다는 것은 역사의 시간 속에서 1회 팔레스타인이란 특정 공간 속에서 물질의 육신을 입고 존재하셨다는 것을 말한다. 마찬가지로 성경은 인간 역사의 과정 속에서 기록되었지 어느날 갑자기 하늘에서 떨어지지 않았다. 성경은 다양한 문화와 계층에 속하는 40명 이상의 기록자가 대략 1500년에 걸쳐 세 가지 다른 언어(히브리어, 아람어, 헬라어)를 사용하여 여러 가지 형식으로 쓴 66권의 낱권이 모아져 1권의 책을 이룬 역사적 결과이다.

성경의 인성을 전적으로 부인하는 느낌을 주는 기계적 영감설(mechanical inspiration)은 하나님께서 구술하시고 인간이 그것을 그대로 받아 적기만 한 것처럼 성경의 형성과정을 설명하지만 그것은 조금만 성경의 텍스트를 살펴보면 성립할 수 없는 주장이다. 물론 예언으로 특징지어지는 신탁(神託, oracle)의 경우에는 그와 같은 직접적 대언(代言)의 주장을 할 수 있다(벧후 1:20-21). 그러나 나머지 대부분의 성경에 있어 하나님께서는 알파벳과 단어와 문장구조와 스타일을 감동하신 것이 아니라 저자 또는 기록자인 '인간'을 감동하셨다. 저자 인간은 자신과 독자의 문화의 영향하에 자신의 문체와 스타일을 가지고 그 인간의 흔적이 짙게 깔려있는 글들을 내어놓는다. 같은 시대의 같은 사건들을 다루고 있지만 열왕기서와 역대서는 논조와 스타일이 다르다. 서로 다른 성격과 관점을 가진 사람들이 기록자로 사용되었기 때문이다. 유사한 사료(史料)를 사용하고 있으며 같은 예수에 대한 이야기들을 담고 있지만 마가복음과 누가복음은 그 문체와 서술방식 및 테크닉에 있어서 확연한 차이를 보인다. 하나님께서는 열왕기와 역대를 묶거나 네 복음서를 섞어서 하나의 예수 이야기로 융합하는 방식으로 우리에게 성경을 주지 않으셨다. 하나님께서 교회사를 통해 이루신 성경의 정경화(正經化)는 '인간적 다양성'의 정경화이기도 하다. 하나님의 정경은 획일(劃一)을 거부한다.

성경의 책들을 기록한 인간들은 각기 자신의 시대에서 하나님의 계시를 초자연적 방법으로 체험하거나(벧후 1:20-21), 하나님께서 이루시는 일들을 역사 속에서 목격하거나, 경건한 삶의 묵상과 경험 속에서 깊은 깨달음을 얻었다. 그들은 그러한 역사 속에서의 계시 경험을 글로 옮겼고 이 개별적 기록자들 뒤에는 하나님을 같이 신앙하는 공동체가 있었다. 그래서 성경의 글들은 일부를 제외하고는 인간 기록자들이 하는 말의 형식을 지니고 있다. 하나님의 발언 형식은 예언서의 신탁(神託, oracle)과 율법서에서 두드러질 뿐이다.

성경이 하나님의 말씀이 되는 것은 이러한 인간의 글로서의 형식을 통해서이다. 어떤 이들은 역사를 썼다(열왕기서, 역대서, 사도행전 등). 또 다른 이들은 시의 형식으로 찬양과 기도를 올렸다(시편). 바울 같은 이는 진지하게 하나님의 종으로서의 사역을 감당하면서 그 사명의 일환으로써 경우에 따라 편지를 썼을 뿐이다. 하나님은 당신의 성령을 통해 그렇게 자신의 시대 속에서 역사와 문화의 한정을 받으면서 사역하던 당신의 종들의 사상과 사역과 사고 및 저술의 과정을 감동하셨다. 그래서 때가 되었을 때 그러한 인간의 글들은 하나님의 공동체 속에서 하나님의 계시를 담은 글로서 인정되고 보전되어 후대에 전달되었다. 그래서 성경은 분명히 인간의 책이라는 한계 속에서 하나님의 말씀으로 고백된다.

성경은 백과사전, 육법전서, 마법서가 아니다

우리가 이렇게 성경의 특성을 균형 감각을 갖고 본다면 성경의 신성만 부각되면서 생겨나는 성경의 남용과 오용은 방지될 수 있다. 성경은 세계의 모든 것에 대한 상세한 지식을 담아둔 '백과사전'이 아니다. 적지 않은 이들이 성서의 시적(詩的)인 표현을 갖고 자연과학적 지식의 기준으로 삼아 무리한 해석을 하는 것을 보게 된다. 성경이 세계의 궁극적 기원에 대한 답을 줄 수는 있다. 그러나 사물의 운동의 원리와 존재의 양식에 대한 자세한 설명을 위해서는 과학자들의 책을 읽어야 한다. 성경을 통해 인간의 본성이 어떠한가를 묵상할 수는 있다. 그러나 다양한 성격이상과 정신질환의 진단과 치료의 기술적 방법을 알기 위해서는 심리학자와 정신분석가를 찾아보아야 한다. 성경은 결코 백과사전을 의도하지 않았다.

성경은 하나님께서 인간의 일거수 일투족에 대해 정밀하게 판단하기 위해 제공한 신언(神言)의 육법전서가 아니다. 성경에 '법'과 '도덕률'에 해당하는 글들이 포함되어 있기는 하지만 주종을 이루는 것은 하나님과 인간 사이의 인격적 관계를 서술하기 위한 역사, 시, 편지, 예언적 선포 등이다. 성경 전체를 행위 규정을 위한 규례로 볼 때 우리는 소위 율법주의에 빠지는 것을 본다.

또한 성경은 마법서의 암호문이 아니다. 대개 사이비 종교집단의 교주들이 성경을 암호로 가득한 문서로 간주하여 자의로 풀어 엉뚱한 결과를 만들어내는 것을 자주 보게 된다. 성경에 상징과 비유가 있는 것은 사실이다. 그러나 상징과 비유가 사용될 때는 그것이 상징과 비유라는 것을 알 수 있도록 해 놓았다. 성경은 일반적으로 저자와 독자 사이에 공유되는 일반적인 커뮤니케이션의 법칙을 따라 전하고자 하는 내용을 '밝히 보여주기 위해서 기록된 글들'이다. 결코 '숨기기 위해 기록된 암호'가 아니다. 단지 어려움이 있다면 기록자와 우리들 사이에 시공간의 거리로 인해 생겨나는 것들이 대다수이다. 이 거리를 극복하기 위해 전문가들로부터 약간의 도움을 받으면 누구나 구문상의 어려움 없이 읽을 수 있는 것이 성경이다. 성경을 마법서처럼 대하거나 비밀문서처럼 푸는 사람들은 절대로 따라가지 말 것을 권고하고 싶다.

하나님의 사람 만드는 책

성경은 한 마디로 말하자면 '하나님께서 의도하신 사람 만들기'를 목적으로 기록된 책이다. 잘 알려진 디모데후서의 증언은 여기서도 크게 유익하다.

또 네가 어려서부터 성경을 알았나니 성경은 능히 너로 하여금 그리스도 예수 안에 있는 믿음으로 말미암아 구원에 이르는 지혜가 있게 하느니라. 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하나님의 사람으로 온전케 하며 모든 선한 일을 행하기에 온전케 하려 함이니라(딤후 3:15-17).

성경의 능력에 대한 신뢰는 역사 속에서 성경을 만드신 하나님에 대한 신뢰가 되어야 한다. 성경은 현재 살아서 말씀하시는 하나님께서 계시지 않으면 아무런 의미 없는 고대 문헌일 뿐이다. 또한 현재 성경을 읽는 사람의 감동을 통해 그 사람의 눈을 열어주지 않으면 기록된 역사나 증언을 넘어서 그것들이 가리키는 하나님의 말씀이나 복음을 이해할 수가 없다. 설사 성경이 없다 하더라도 하나님은 말씀하시며 자신의 일을 하신다. 사실 예수 그리스도의 죽음과 부활 이후 100년 가량은 신약성서라는 고정된 증언으로서의 문서가 없이 교회가 탄생, 보전, 성장되었다. 하나님께서는 신약성경이 없는 시대에도 말씀을 하셨고 교회는 고정된 책으로서의 신약성경이 없이도 하나님의 계시 속에서 그분의 뜻을 좇아 하나님의 공동체를 이루었다. 그들은 예수 그리스도의 사건을 전승의 고리를 통해 물려받아 복음으로 보전하며, 그렇게 선포되는 복음은 그 시대를 위한 하나님의 말씀이 되어 사람들을 변화시켰다. 예수 그리스도는 하나님의 계시였고, 그에 대한 증언으로서의 복음은 또 다시 하나님의 계시가 되었다. 그리고 그 복음에 대한 증언들은 증언이 들려지는 현장에서 역시 하나님의 계시가 되었다. 그렇게 예수 그리스도와 복음의 증언에서 증언으로 이어지는 선포의 역사가 문서화된 것이 신약성경이고 그런 의미와 방식으로 신약은 우리에게 하나님의 말씀이 된다. 신약의 글들이 하나님의 말씀이 된 것은 그 글을 적는 기록자들의 계시 경험과 그에 대한 증거(witness) 그리고 그 경험에 대한 묵상 및 그것을 전승하고 선포하여 사역하는 과정 속에서 성령의 감동하심이 있었기 때문이다. 그래서 하나님의 현재적 계시가 작용하지 않고 읽는 자의 사고와 묵상의 과정에 성령의 감동이 있지 않으면 성경 자체는 지금도 인간에게 하나님의 말씀이 되지 못한다. 성경은 하나님께서 '인간'을 감동하여 기록하여 하나님의 말씀이 된 책이기 때문에 지금도 하나님이 독자를 감동해야 성경에서 하나님의 말씀을 들을 수 있다.

하나님을 성경 속에 가두어 성경을 하나님보다 크게 만들 때 성경은 '책 우상'이 된다. 성경으로 교만하지 말아야 한다. 성경보다 크신 하나님을 신뢰하지 않으면 우리는 언제나 율법주의와 교조주의에 빠진다. 성경이 하나님의 위치를 차지할 때 우상화된 성경은 죽이는 율법이 되며, 모세의 자리에 앉아서 율법의 잣대로 자신들의 교권을 휘두르며 하나님의 복음과 성령의 역동성을 억누르는 바리새인들이 설치게 된다(마 23:1-12). 이러한 역사의 법칙에는 거의 예외가 없다. 실용적 편의를 위해 성경 자체만 신비화하고 하나님을 그 안에 가두어 족쇄를 채우지 말아야 한다. 우리는 지금도 성경을 통해 말씀하시는 '현재 살아 계신' 하나님의 음성에 겸허하게 귀를 기울여야 한다.