최근에 음란물에 가까운 글이 담긴 책을 하나 출간했다. 경건한 독자들에게 받을 비난이 못내 두렵기는 하지만 사람은 솔직해야 하겠기에 문제가 될 소지가 많은 부분을 이곳에 그대로 옮겨와 자백해야 할 것 같다. 그 책의 한 장(章)은 이렇게 시작한다.

남자: 오 나의 사랑, 나를 기쁘게 하는 여인아, 그대는 어찌 그리도 아리땁고 고운가? 그대의 늘씬한 몸매는 종려나무 같고, 그대의 젖가슴은 그 열매 송이 같구나. "이 종려나무에 올라가 가지들을 휘어잡아야지." 그대의 젖가슴은 포도송이, 그대의 코에서 풍기는 향내는 능금 냄새, 그대의 입은 가장 맛 좋은 포도주.

여자: 잇몸과 입술을 거기서 부드럽게 흘러내리는 이 포도주를 임에게 드려야지. 나는 임의 것, 임이 그리워하는 사람은 나. 임이여, 가요. 우리 함께 들로 나가요, 나무 숲 속에서 함께 밤을 보내요. 이른 아침에 포도원으로 함께 가요. 포도 움이 돋았는지, 꽃이 피었는지, 석류꽃이 피었는지, 함께 보러 가요. 거기에서 나의 사랑을 임에게 드리겠어요.

아름다운 것은 아름다운 것이다

성경에 익숙한 독자들은 피식 웃으면서 이것이 아가서의 한 구절임을 대번에 알아볼 것이다. 그렇다 이것은 소극장에서 공연되고 있는 에로틱한 연극의 대본이 아니다. 거룩한 성경의 한 부분으로서 비교적 직역에 가깝고자 애를 쓴 「표준새번역」의 아가서 7:6-12를 그대로 옮겨온 것이다. 아니, 거룩한 성경에 웬 남녀상열지사(男女相悅之詞)? 하나님께서 피곤하셔서 깜박하신 사이에 마귀가 장난을 친 것이 아닐까?

아마 성경의 책들 중 미성년자가 읽어서는 안 되는 것들을 골라내기 위한 등급위원회가 있다면 분명히 아가서는 빨간 띠를 둘러야만 할 것 같다. 형식의 거룩함에만 익숙해져 있는 일부 종교인들에게는 아가서가 못마땅하기까지 하다. 그래서 영적인 해석을 위해 아가서 전체를 알레고리(諷諭)로 푸는 학자들도 있다. 그러나 아가서는 남녀간의 감각적 사랑에 대한 아름다운 묘사를 통해 하나님의 세계에 대한 시문학적인 찬미를 올린 것으로 보아야 한다. 그것은 아름다움에 대한 미학적인 감탄으로서 하나님께 올리는 삶의 경배이다. 인간의 영혼은 썩었고 악으로 물들었지만 하나님께서 이루신 창조의 아름다움은 여전히 우리 안에 거한다. 이념과 투쟁에 젊은 날을 태우느라고 자본주의의 퇴폐적 미학을 경원시했던 박노해 시인의 최근 고백을 들어보라.
 

나는 눈물을 닦으며 정직하게 인정한다.
아름다운 것은 아름다운 것이다.
좋은 것은 좋은 것이다.
(박노해,「오늘은 다르게」, 13)

여인은 이쁘고 남자는 멋있다. 그리고 그 남자와 그 여인의 사랑은 갑절로 더 아름답다. 성경은 그 아름다움도 놓치지 않고 있는 그대로 기록한다.

아이스크림이 죄가 되는 세계관

오래 전에 읽었던 조셉 베일리의 신앙수상의 한 단편이 기억난다. "아이스크림은 죄인가?" 청교도적인 경건을 지켜온 한 할머니가 고민한 내용이다. 아이스크림은 너무 맛있다. 이렇게 맛있는 것은 경건일 수 없다. 그래서 아이스크림을 먹는 것은 죄악임에 틀림이 없다. 이런 사고는 교회 밖의 세상을 완전한 악으로만 보는데서 연유한다. 세상과 세상에 있는 것은 모두 악이며 세상의 존재 이유는 구원을 받기 위한 것이다. 그 구원에 끼지 못하면 심판이 임한다. 그 이상도 이하도 없다. 그래서 인간의 역사는 '구원이냐 심판이냐'의 문제일 뿐이다. 하나님께서 아직도 인간 역사가 흘러가도록 내버려두시는 이유는 세상의 구원을 위해 참아주시기 때문이다. 세상은 하나님의 인내와 참을성이다. 그리스도인의 삶의 목적도 그리스도를 통해 죄악된 세상을 구원하는데만 있으며 그래서 살아있는 동안에 해야할 일은 오직 전도밖에 없다. 직장을 포함하여 나머지 모든 것들은 이 전도를 통한 세상 구속의 지상명령을 위한 도구들일 뿐이다. 그리스도인은 인간이기보다는 제자이다. 삶이기보다는 사명이다. 정말 그래야만 하는 것일까?

잘 먹고 잘 살아라!

내가 자주 학생들에게 던지는 수수께끼 같은 질문이 하나 있다. 하나님께서 인간에게 주신 최초의 계명이 무엇인가? 한참 고민하다가 나오는 답변 중 적지 않은 대답이 대개 '십계명'이다. 좀 더 거슬러 올라 가 보라 하면 '금지'(禁止) 규정을 연상하는데 익숙한 우리들은 선악과를 따먹지 말라는 하나님의 명령을 생각한다(창 2:17). 우리는 '계명'(commandment) 하면 부정적인 금지의 계율을 먼저 떠올린다. 하지만 하나님께서 인간을 만드시고 나서 주신 첫 계명에는 금지나 억제 또는 제한의 분위기가 잘 보이지 않는다. 하나님께서 자신의 형상대로 사람을 남자와 여자로 창조하시고 그들에게 내리신 첫 계명은 이렇다.

하나님이 그들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 고기와 공중의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라. 하나님이 가라사대 내가 온 지면의 씨 맺는 모든 채소와 씨 가진 열매 맺는 모든 나무를 너희에게 주노니 너희 식물이 되리라. 또 땅의 모든 짐승과 공중의 모든 새와 생명이 있어 땅에 기는 모든 것에게는 내가 모든 푸른 풀을 식물로 주노라 하시니 그대로 되니라(창 1:28-30).

구속(救贖)은 구속(拘束)이 아니다

이 적극적인 축복과 번영의 창조 계명은 물론 인간의 묘한 욕심 때문에 그늘에 놓여지게 된다. 이 창조 명령에서 잘 보여지듯이 하나님께서는 인간을 만드시고 그들을 억제와 굴레 속에 가두시지 않았다. 하나님께서는 그들에게 주신 자유와 책임의 분량은 가히 무한정에 가까웠다. 그들은 동산에 있는 모든 종류의 과실들을 "임의로"(freely) 먹을 수 있었다(창 2:16). 즉 먹고 싶은 것을 제한 받지 않고 자유의사에 따라 실컷 먹도록 허락을 받았다. 하나님은 인간을 노예로 만들지 않으셨다. 그들은 철저한 자유인이었다. 넉넉한 권한이 부여된 특권의 자유인이었다. 단 한가지 인간이 알아야 할 점은 자신이 하나님이 아니고 피조된 인간으로서 순종의 위치를 지켜야 한다는 것이었다. 그래서 거의 완전에 가까운 자유에 아주 미세한 분량의 금지명령이 있었다. 선악과의 금지였다. 그 나무 열매에 어떤 신비한 물질이 포함되어 있었던 것도 아니었다. 그것은 하나님께 대한 순종의 시금석으로서의 99%의 자유 속에서 주어진 1%의 금지였다. 그러나 인간은 그 넉넉한 자유와 권리에 만족하지 못하고 그 유일한 금지명령을 범하여 세계를 뒤죽박죽으로 만들어 놓았다. 창조의 명령이 의도했던 바 인간의 삶은 망가져 버렸다. 그래서 하나님께서는 예수 그리스도의 십자가와 부활을 통해 인간을 구속하셔야 했다. 구속은 창조의 본래 명령을 회복하기 위한 것이다.

구속(救贖, redemption)은 구속(拘束, bondage)을 위한 것이 아니다. 구속(救贖)은 값을 치루어 풀어 해방시키는 것을 뜻한다. 구속은 창조를 회복시키기 위한 것이다. "그러므로 누구든지 그리스도 안에 있으면, 새 창조['카이네 크티시스' - 새로운 창조라는 뜻이고 술어가 없기 때문에 탄성으로 번역하는 것이 옳다. 이것은 이사야 61:17-19에서 기대되었던 하나님의 새로운 창조의 역사가 그리스도를 통해 이루어졌음을 말하는 것이다]! 옛 것은 지나가 버렸습니다. 보십시오. 새 것이 왔습니다"(고후 5:17, 필자 역). 마찬가지로, "할례나 무할례가 문제가 아니고 새로운 창조['카이네 크티시스']뿐입니다"(갈 6:15, 필자 역). 구속은 새로운 창조이며 망가진 창조의 회복이다. 구속의 명령은 창조의 명령을 무효로 만들지 않는다. 구속의 명령은 창조의 명령을 회복시킨다. 다소 어색하고 생경하게 들릴지도 모르나 예수 그리스도께서 우리를 위하여 피 흘려 돌아가신 것은 우리로 하여금 '살게 하기' 위한 것이며, 본래 창조가 의도했던 대로 '잘 먹고 잘 살게' 하기 위함이다. "내가 온 것은 양으로 생명을 얻게 하고 더 풍성히 얻게 하려는 것이라"(요 10:10).

구속의 스캔들을 극복하면서

우리 그리스도인들의 스캔들 중의 하나는 구속의 이름으로 창조를 질식시켰던 일이다. 구속(救贖)을 구속(拘束)으로 오인하던 것이 한 때 그리스도교 역사의 오류였고 그 오류는 지금도 적지 않은 그리스도인들을 게토의 편집병 환자로 만들어가고 있다. 창조를 모르는 구속은 위험하다. 하나님께서 만드신 총천연색의 세계를 강제로 흑백의 창백함으로 도배하려는 교주조의 내지는 근본주의는 그리스도의 역동적 새 창조의 복음과는 적지 않은 거리를 갖는다. 사실 예수를 죽인 자들은 먹고 마시던 죄인과 세리가 아니라 금지하고 거룩하던 종교지도자들이었다. 예수를 죽인 이들은 하나님 나라의 창조적 인간성도 계속하여 죽여왔다.

1934년 베를린에서 열린 국제 침례교 연맹 회의에 미국 대표로 파견된 사람이 히틀러 정권의 실상을 이렇게 보고해 왔다. "음란물을 판매할 수 없고 지저분한 영화나 갱 영화를 볼 수 없는 나라에 산다는 것은 참으로 다행한 일입니다. 신독일은 유대인 및 공산당 서적을 태우면서 엄청난 분량의 부도덕한 책과 잡지도 함께 소각했습니다." 이 대표단은 또한 히틀러를 담배도 안 피우고 술도 안 마시고 여자들 복장을 단정하게 하고 포르노를 반대한 지도자로 두둔했다(필립 얀시, 「놀라운 하나님의 은혜」239).

거듭난 그리스도인들은 적극적인 구속의 제자가 되어야만 한다. 그러나 그가 참 그리스도의 제자라면 또한 새 창조의 사도가 되어야만 한다. 그리스도를 통한 구속을 강조하면서 하나님 안에서의 창조를 희생하는 제자는 위험하다. 그리스도인에게 있어서 행복은 권리일 뿐 아니라 의무이기도 하다. 하나님께서 허락하신 인간의 삶이란 것이 무엇인가? 평면으로 쪼개놓고 보면 모두 다 일(노동), 관계(사랑), 배움(공부), 놀이(오락)로 엮어져 있다. 물론 여기에 경배(예배)를 더해야 할 것이다. 이것은 하나님께서 인간을 창조하시고 그 삶에 부여한 핵심 요소들이다. 그런데 예배만 남겨두고 이 제 요소들을 다 제거하면 남는 것이 무엇일까? 그것도 삶이라고 할 수 있는 것일까? 그것도 생명이라고 부를 수 있는 것인지 확신이 가지 않는다. 하나님께서는 인간이 일하고 사랑하고 배우고 놀이하도록 만들어 놓으셨다. 그렇게 살아가는 것을 보시고 "좋았더라" 하시면서 영광을 받으셨다(창 1:31). 하나님 아버지께서는 자식 인간들의 생명의 풍성함을 보기 원하신다. 자신의 형상대로 지어진 인간의 아름답고 활기 찬 창조 행위를 즐거워하신다. 신나게 일하고, 훈훈하게 사랑하며, 일생을 통해 배워서 성숙해지고, 활기차고 아름답게 놀아서 하나님을 즐겁고 편안하게 해 드려야 한다. 그리고 그것이 우리에게 있어서는 행복이기도 하다. 창조의 삶이다.

창조를 위한 구속의 소명

물론 망가진 이 세계를 구속하기 위해 십자가를 짊어져야 하는 사역자의 삶을 의미 없다 하는 것은 절대 아니다. 그러한 고난과 희생은 아름답고 고귀하다. 자신을 주의 종이라 생각하는 많은 제자들이 복음의 전파와 목양(牧羊), 예언자적인 사회정의의 구현을 위해 더욱 더 많이 그러한 결단과 실천의 삶을 살면서 십자가를 져야 한다. 멋있는 인생이다. 그 어느 것 보다 가치 있는 삶이다. 그러나 바로 된 고난의 종의 십자가 정신은, '내가 고난을 받음으로써 네가 살게 하는데' 있다. 나의 복을 희생해서 너의 복을 만들어 주는 것이 사역자의 삶이다. 내가 구속의 길을 가는 것은 네가 창조의 풍성한 복을 누리게 하기 위함이다. "그런즉 사망은 우리 안에서 역사하고 생명은 너희 안에서 하느니라"(고후 4:12). 내가 버렸으니 너희들도 모두 버려야 한다는 식의 개념이 아니다. 내가 십자가를 졌으니 너희는 밤낮으로 땅을 치면서 통곡하라 요구하는 것이 아니다. 온 세상을 무덤으로 만드는 것은 결코 구속(救贖)이 아니다. 하나님께서 우리에게 주신 첫 번째 계명을 잊지 말아야 한다. 그리스도의 구속은 하나님의 창조를 무효로 만드는 것이 아니다. 구속은 창조의 회복이다. 귀 있는 자는 들을지어다. 부디 잘 먹고 잘 살아 다오!