이런 자유를 위해서

이런 자유를 위하여

"형제들아 너희가 자유를 위하여 부르심을 입었으나 그러나 그 자유로 육체의 기회를 삼지 말고 오직 사랑으로 서로 종노릇하라" (갈라디아서 5:13).

인간은 자유를 쟁취하기 위해 생명까지 바친다. 1세기의 유대인 역사가로서 로마를 위해 자기 민족의 수난의 역사를 썼던 요세푸스는 그의 대작 유대인의 전쟁의 말미에 그 유명한 마사다의 사건을 기록하고 있다. 주후 70년 예루살렘의 함락으로 유대인의 대 로마 제국에 대한 반란은 종결을 보았으나 자유와 독립을 포기하지 않는 일군의 저항 세력은 난공불락의 요새 마사다에 모여 투항을 거부한다. 로마의 자존심은 나중에 로마의 황제가 되는 타이터스 장군의 지휘 아래 이 요새를 둘러싸고 지리한 싸움을 계속한다. 주후 73년 마침내 로마의 군대가 이 험한 요새안으로 진입하나, 맹렬한 저항을 예상했던 타이터스는 숨소리 하나 없는 정적에 의아해 한다. 숨어 있던 2명의 여인과 5명의 어린 아이를 제외한 960명이, 적에게 승리를 안겨 주느니 차라리 스스로의 목숨을 끊어 죽은 자유인으로서 로마의 군대를 경악시키기로 결정을 했던 것이다. 요세푸스는 이 저항을 이끌었던 엘리에셀의 마지막 연설의 한 부분을 이렇게 기록하고 있다. "우리는 노예됨보다 죽음을 선호했다" (유대인의 전쟁, vii. 336). 자유 없는 삶은 차라리 죽은 것만 못하다는 신념에서이다. 이 자유 정신은 인류 역사를 통해 중단되어 본 적이 없다. 자유를 한 모토로 해서 폭발했던 불란서 대혁명, 그리고 그 이후 서구 민주주의는 그야말로 존귀한 인간의 피를 그 값으로 치루면서 자라 왔다. 서슬이 퍼랬던 유신의 총칼 아래 대한의 젊은이들은 생각하고 말할 수 있는 자유를 위해 학업도 사랑도 포기하며 거리에서 피를 흘렸고, 밤이면 눈물의 잔을 삼키며 자유의 노래를 술집이 떠나가라 불러 댔다. 제도와 일상의 구속이 싫어서 이 미국의 젊은이들은 한 때 인간됨을 되 찾는 자유를 위해 집과 학교와 보장된 사회적 성공을 떠나 하이웨이를 걸인이 되어 방황했다. 자유! 그 이름만 들어도 가슴이 설레는 영원한 파랑새의 날개짓. 주 60시간 이상의 노동과 이런 저런 의무의 굴레에 사방으로 얽혀 꼼짝도 못하고 누렇게 얼굴 떠버린 우리들의 육신에도 종종 모든 것을 집어 치우고 훌쩍 아무도 모르는 사람들이 사는 곳으로 떠나고 싶은 엉뚱한 방랑에의 유혹이 깃든다. 어느날 갑자기 델마와 루이스처럼...

성서의 문화적 배경인 그레코-로만 세계에서 자유 (엘류쎄리오스)는 근본적으로 "노예됨" (둘로스)의 대립 개념이다. 노예는 타인에게 재산의 일부로서 종속되어 있어 자신의 몸을 자기 스스로 통제할 수 없는 존재이며, 반대로 자유인이란 누구에게도 소속되어 있지 않아 자신을 자신이 원하는대로 관리할 수 있는 사람이다. 성서에서 하나님의 구원의 역사적 모델인 출애굽은 하나님의 백성을 애굽의 노예살이에서 구출하여 자유를 선포한 것이었다. 예수의 구원 사건도 다름 아닌, 포로된 자와 눌린 자를 자유케 하는 희년의 메세지이다 (눅 4:18, 19). 진리가 너희를 자유케 하리라는 약속을 했고 (요 8:32), 그에 따라 그리스도인의 구원은 죄와 사망의 법에서 자유를 얻는 것이다 (롬 8:2). 누가 뭐라 해도 기독교의 신학은 근본적으로 해방의 신학임에 틀림이 없다.

그런데, 필자가 이글의 도입부에서 인용한 갈라디아서에서, 바울은 이 자명한 해방의 원리를 배신하는 듯한 권고를 그의 독자들에게 던진다. 그들이 자유를 위해 부르심을 입었다는 것을 인정하면서도, 그 대립 개념인 노예의 삶을 살라는 것이 얼핏 듣기에는 이율배반이 아닐 수 없다. 하지만 이 역설이야말로 참된 자유가 무엇인가를 명쾌하게 반증하고 있다. 바울은 투쟁과 갈등을 거친 뒤 이루어진 자유의 획득이 그것 자체로 끝이 아니며, 그 너머 긴 여정의 출발임을 지적하고 있는 것이다. 자유를 무엇에 사용하느냐의 과제는 자유 획득의 싸움보다 더 중요하다는 말이다. 갈라디아 그리스도인들은 더 이상 율법주의자들의 굴레에 매일 필요가 없는 철저한 자유인들이 되었다. 그러나 이 자유를 어떻게 쓰느냐에 따라 그 자유의 가치가 판가름 나게 되어 있었던 것이다. 이 귀한 선물인 자유를 자신의 이기적 욕심을 좇아 사용할 경우 피차 물고 먹다가 함께 멸망하여 아무 유익이 없게 된다는 경고의 말씀이다 (갈 5:15).

참 자유인의 아름다움은 자신의 영달이나 안락을 위해 이웃의 고통에 아랑곳 없이 이기적 욕망만을 채우는데 있지 않고, 개인적 자유를 넘어서서 이웃의 필요를 따라 사랑으로 그들을 섬기는 "자발적인 종"이 되는 데에 있다. 기독인의 자유는 "~으로부터의 자유" (freedom from) 에서 멈추지 않는다. 기독인의 자유는 "~를 위한 자유" (freedom for)로 승화되어야만 한다. "나를 위한 탈피의 자유"는 "너를 위한 섬김의 자유"로 변형되어야 한다. 이 놀라운 변형의 매개가 바로 사랑이며, 한편 섬김의 자유 자체가 곧 사랑이기도 하다. 그래서 몰트만은 그의 설교집 해방의 복음에서 사랑만이 참 자유를 가능케 한다고 역설하고 있다. "~으로부터의 자유"에만 머물 경우, 그 자유는 필연적으로 자기사랑의 우상숭배로 전락하고 이는 곧 죄의 종으로 되돌아가 자유 자체를 상실하게 됨을 뜻한다. 에릭 프롬의 용어로 말하자면, 전자는 속박을 가져오는 "소유의 삶"이며 후자는 자유를 방출하는 "존재의 삶"이다. 결국, 자유가 참 자유이기 위해서는 "너를 위한 자유"로의 전환이 필연적이다. 다시 몰트만의 말을 빌자면, 사랑의 공동체 없이는 자유가 존재하지 않는다. 자유를 "너"를 위해 사용하는 무리들이 있다면, 다시 말해서 모두 다 사랑으로 서로 종노릇하는 공동체가 있다면 그들의 숨쉬는 공기는 분명히 천국의 무공해 자유일 것이다.

이 시대의 문제는 결코 "~으로부터의 자유" 결핍증이 아니다. 이 시대의 고민은 이기적 자유가 자기애 (自己愛)에 고착되어 "너를 위한 자유"로 승화되지 못하는 데 있다. 가정의 굴레로부터의 자유에 집착하지 않고 아내와 자식을 "위한" 자유를 소원하고 그를 즐거워했다면, 미국의 이혼률이 이렇게 높지는 않았을 것이다. 노태우씨가 "정치적 지위"와 "돈"과 "말", 이 세가지의 권력 요소를 독차지 하면서, 대통령으로서 현대 국가 시민 사회의 최고의 자유를 누릴 때, 그 자유를 "너를 위한 자유"로 조금만 승화를 시켰어도 지금 당하는 저 망신과 혼란을 면할 수 있었을 것이다. 그의 사건은 "나를 위한 자유와 권력"이 어떻게 자유의 상실과 추악한 죄로 되돌아 가는가를 보여주는 갈 5:15의 전형적인 실례가 되고 있다. 그래서 반증되는 것은 진짜 power가 권력이나 돈에 있지 않고, 상록수처럼 색을 잃지 않고 순수와 사랑을 보전하는 "너를 위한 자유"에 있다는 점이다.

우리는 예수에게서 이 "너를 위한 자유"의 모델을 본다. 그는 근본 하나님의 본체로 신의 주권적 자유를 소유한 분이셨으나 이를 버리고 자신을 비어 종의 형체를 가져 인간이 되셨고 그뿐 아니라 자기를 낮추어 죽기까지 복종하셨다 (빌 2:6-8). 이것이 우리가 되새겨 볼 때마다 감격으로 눈물 흘리는 하나님의 사랑이다. 예수는 자신의 신적 자유를 사랑으로 종노릇 하기 위해 포기하셨고 인간을 섬기는 "너를 위한 자유"를 구사하셨다. 그 누가 이 예수에게 자유가 없다고 하겠는가? 그 누가 그를 종속인이라고 조롱하겠는가? 예수의 간 길을 좇아 자신을 그리스도의 종, 이웃에게 빚진 자로 여기면서 "타인을 위한 자유"를 살았던 바울은 이직도 수많은 그리스도인들의 가슴 속에 아름답게 살아 있지 않은가? 우리 시대의 슈바이처와 테레사도 이기적 자유의 특권을 포기하고 이웃을 위한 종됨의 자유의 길을 선택, 실천함으로써, 오늘도 자신을 위한 시간과 공간, 물질과 권력의 자유를 조금 더 확보하겠노라 아랑곳 없이 계수(計數)에 급급한 나와 당신을 부끄럽게 한다.

이제 우리에게는 새로운 결단이 필요하다. 이 시대의 아쉬운 결단이 절실하다. 이 시대의 아쉬움은 사랑의 노예가 없다는 것이다. 자유를 섬기는 일에 사용하는 자발적인 종이 드물다는 것이다. 정치 문화적 폭력과 경제적 구속에서 발생하는 노예 생활을 찬미하자는 것은 절대 아니다. 사랑의 요구에 종속된 노예 생활, 그렇기 때문에 보석과 같이 빛나는 참된 자유의 삶을 희구하자는 것이다. 나를 위한 분깃에 애착하는 집나간 탕자의 자유는 결국 기아와 고독에 허덕이는 자유의 상실로 귀결되었다. 그러니 이제, 우리는 아버지와 어머니를 위한 자유를 살아야겠다. 아들과 딸을 위한 자유를 키워야겠다. 남편과 아내를 위한 상호간의 복종을 가꾸어야 한다. 나의 이권과 명예를 위해 한인 사회를 이용하려 하기 보다는, 참 희생 정신에 입각한 "한인 사회를 위한 자유"를 심어야 한다. 이웃과 겨레와 민중과 인류를 위한 종의 자유에 거름을 주도록 하자. 주님의 나라가 무척 가깝다.