하나님께서 야곱은 사랑하셨고 에서는 미워하셨단다(롬 9:13). 민주적 평등의 가치관에 익숙한 우리들로서는 이해하기 힘들고 그래서 쉽사리 수용이 잘 되지 않는 개념이다. 당장 떠오르는 것이 계모에게 수모를 당했던 서양의 신데렐라와 가여운 우리 콩쥐의 모습이다. 내가 에서의 입장에 있다면 어떻게 되는 것일까? 이렇게 차별 대우를 해서는 안 되는 것 같은데… 그런데다가, 석연치 않아서 막 불평을 내놓으려는 나의 입을 아예 틀어막는 바울의 강변은 현대인들에게 다분히 도발적이라 아니할 수 없다.

이 사람아 네가 뉘기에 감히 하나님을 힐문하느뇨? 지음을 받은 물건이 지은 자에게 어찌 나를 이같이 만들었느냐 말하겠느뇨? 토기장이가 진흙 한 덩이로 하나는 귀히 쓸 그릇을, 하나는 천히 쓸 그릇을 만드는 권이 없느냐? (롬 9:20-21)

공평하지 않으신 하나님

이렇게 노골적으로 막 나오면(?) 별로 할 말이 없어진다. 사실 인간이라 할 지라도 남의 권리에 대해서는 왈가왈부할 수 없는 것인데 하물며 하나님의 '절대주권'(sovereignty)에 속한 일에 대해서 인간이 감히 어찌할 것인가? 하나님은 원하시는 대로 그릇 만드는 토기장이요 우리 인간은 당신이 흙덩이로 만드신 그릇일 뿐이다. 그릇이 자신을 만든 이에게 항의를 하는 것은 그 모양이 어이없기조차 하다. 그렇다. 이것이 근본 중의 근본이기는 하다. 피조물은 창조주의 주권 앞에서 경건하게 예배하며 순종할 따름이다.

우리의 의문은 '하나님은 공평하신 분이다'라는 전제에서 비롯되었다. 공평하신 하나님이시라면 누구는 사랑하고 누구는 미워할 수 없다는 생각이다. 그러한 우리의 당연한 의문에 대해 바울은 모르는 척 하면서 '하나님은 자유로운 주권자이시다'라고 다른 차원의 대답을 한 것이다. 하나님께서는 공평해야할 의무가 없다는 말이다. 맞는 말이다. 누구도 하나님께 '공평하심'의 의무를 부과할 수 없다. 하나님은 자유로운 주권자이시기 때문에 원하시는 바가 있다면 공평하지 않을 수도 있다. 일단 이 사안에 대해서는 있는 그대로 솔직하게 인정해야 할 것이다. 언급된 에서와 야곱을 같이 놓고 볼 때 하나님은 결코 공평하신 하나님이 아니시다. 하나님은 편애를 하셨다. 그런데 곰곰 생각하고 자세히 뜯어보면 하나님의 불공평과 편애가 오히려 더 큰 의미의 공의를 가져온 것 같다. 이것은 또 무슨 궤변?

콩쥐와 신데렐라를 위한 편애

로마서 9:13의 "내가 야곱은 사랑하고 에서는 미워하였다"는 명제는 구약의 말라기 1:2-3에 있는 내용의 인용이다. 말라기의 상황에서 이 말씀은 이스라엘 백성과 하나님 사이에서 오고가는 질의응답의 한 부분을 구성한다. 이스라엘은 바벨론의 침공으로 인해 아무 것도 남은 것이 없는 쑥대밭이 된다(주전 586/7년). 에서의 후예 에돔은 바벨론 침공 때 예루살렘 멸망을 위해 적극적인 역할을 하여 이스라엘의 원수가 되었다가 결국 주변의 아랍 왕국인 나바테안의 침공을 당했다. 바벨론 포로에서 돌아온 이스라엘이 성전을 다시 짓고 성벽을 보수하고 율법의 회복을 통해 공동체를 재건하려는 노력이 있었지만 여전히 그 초라함을 극복하지 못한 상태에 있었던 것 같다. 힘에 부친 이스라엘은 자신들에 대한 하나님의 사랑이 의심스럽다. 하나님이 우리를 사랑하지 않으시는 것 같다. 대화는 이렇게 이어진다.

여호와: 이스라엘아 내가 너희를 사랑한다(1:1a).
이스라엘: 글쎄요… 잘 모르겠는데요. 하나님께서 우리를 어떻게 사랑하셨는지…(1:2b).
여호와: 에서가 맏형임에도 불구하고 내가 오히려 동생인 야곱을 택하였지. 내가 야곱을 선택하여 사랑하고 에서는 미워하여 폐허가 되게 한 것을 너희가 보지 않았더냐! 왜 나의 사랑을 보지 못하는가?(1:2c-3).

하나님은 고아의 아버지시며 과부의 재판장이 되셔서 편애하시는 하나님이시다(시 68:5). 하나님은 공평하지 못하게도 천한 자와 가난한 자를 특별하게 사랑하신다(시 72:4, 렘 22:6, 눅 1:52-53; 6:20-26 등). 하나님께서 혜택을 누리지 못하고 중요한 삶의 권리를 박탈당하여 스스로를 보호할 수 없는 사람들과 동일시되어서 버림받은 자들에게 별난 관심을 보이신다는 것은 간과할 수 없는 성서 전체의 메시지이다(특히 마태 25:31-46을 보라). 그렇듯이 약한 자를 편애하시는 하나님께서 이스라엘이 오만할 때는 준엄한 심판의 선언을 발하신다. 그러나 당신의 이스라엘이 역사의 잔혹함 속에서 나락으로 떨어져 절망할 때는 선택의 약속을 상기시키며 사랑의 위로를 베푸신다. 그래서 '야곱 사랑-에서 미워'의 메타포는 고아와 과부, 가난한 자와 눌린 자에게 특별한 관심을 베푸는 '사랑의 불공평'과 '정의의 편애'를 배경으로 읽어야 한다. 하나님은 세상이라는 계모에 의해 차별을 받는 신데렐라와 콩쥐를 편애하시는 분이다.

불공평과 편애는 은혜의 이면(裏面)

말라기 1:2-3에 내재한 '정의로운 불공평과 편애'의 뜻은 이를 인용하는 바울의 로마서에서도 그대로 작용한다. 로마서 9-11장은 하나님과 언약의 관계 속에 있던 유대인들이 복음을 수용하지 못하여 장자(長子)의 위치에서 서자(庶子)내지는 적자(賊子)로 전락해버린 현실을 땀을 뻘뻘 흘리며 힘들게 설명하고 있는 단락이다. 새로운 전환의 시대가 왔다. 하나님께서는 오랫동안 소망하던 메시아('그리스도'의 히브리어)를 보내셨고 그분이 죽은 자 가운데서 다시 일으킴을 받으심으로 구원의 대 축제가 시작되어 복음은 폭발적으로 뻗어나가 많은 사람들이 하나님께로 돌아오는데 이걸 어쩌나? 정작 그리스도께서 나시고 사역하시던 땅의 사람들인 유대인들은 마음이 굳어져 이 대 구원의 잔치에서 소외되고 있으니… 이를 바라보는 바울의 마음은, 자신의 "형제 곧 골육의 친척(즉, 유대인)을 위해서는 [자기] 자신이 저주를 받아 그리스도에게서 끊어질지라도 원하는 바"이다(롬 9:3).

새로운 우주가 창조된 이 시점에서 목격하는 이스라엘의 비참한 현실을 위로하며 소망을 부여하려는 바울이다. "형제들아 내 마음에 원하는 바와 하나님께 구하는 바는 이스라엘을 위함이니 곧 저희로 구원을 얻게 함이라"(10:1). "그러므로 내가 말하노니 하나님이 자기 백성을 버리셨느뇨 그럴 수 없느니라"(11:1a). "그러므로 내가 말하노니 저희가 넘어지기까지 실족하였느뇨 그럴 수 없느니라"(11:11a). 그래서 말라기 선지자와 마찬가지로 바울은 하나님께서 당신의 주권적 자유 속에서 이스라엘을 선택하셨던 것을 상기시킨다. "기록된 바 내가 야곱은 사랑하고 에서는 미워하였다 하심과 같으니라"(롬 9:13). 이것은 야곱이 잘났기 때문도 아니고 그렇게 해야 할 의무가 하나님께 있어서도 아니다. 그것은 완전히 100 퍼센트 순도(純度)의 은혜일 뿐이다. "내가 긍휼히 여길 자를 긍휼히 여기고 불쌍히 여길 자를 불쌍히 여기리라"(롬 9:15, 출 33:19의 인용)는 하나님의 완전 자유, 절대 주권의 은혜 베푸심일 뿐이다. 하나님의 불공평하심은 그분의 은혜의 표출이다. 하나님의 독선은 사실 무작정 용서하시는 어버이의 마음이다.

그러면 에서는? 미움을 받았다는 에서는 어떻게 되는 것일까? 야곱에 대한 사랑이 하나님의 주권적 은혜 베풀기였다면, 같은 원리에 의해 하나님은 야곱을 사랑하기 위해서 미워했었다는(사실 여기서 '미움'은 감정이라기 보다는 선택의 용어이다) 에서도 주권적 자유의 은혜로 사랑하실 수 있다. 당신께서 그에게 긍휼히 여겨 은혜 주시고자 하면 그에게 은혜 주시고 그를 사랑하신다. 그런데 이것은 가정(假定)이 아니고 역사적 현실이었다. 에서로 상징되는 이방인에게는 하나님의 복음의 축복이 풍성하게 임하였다. 바울은 이러한 현실을 호세아의 글을 인용하여 설명한다.

호세아 글에도 이르기를 "내가 내 백성 아닌 자를 내 백성이라, 사랑치 아니한 자를 사랑한 자라 부르리라. 너희는 내 백성이 아니라 한 그 곳에서 저희가 살아 계신 하나님의 아들이라 부름을 얻으리라" 함과 같으니라. (롬 9:25-26)

유대인이나 헬라인이나 차별이 없음이라. 한 주께서 모든 사람의 주가 되사 저를 부르는 모든 사람에게 부요하시도다. 누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라. (롬 10:12-13).

가만히 생각해 보면 우리 마음을 석연치 않게 했던 것은 하나님의 은혜였다. 그분께서 주권의 자유 속에서 누군가에게 상식을 벗어나는 은혜를 베풀 때 이기적 공의(公義)의 잣대를 가슴에 품고 다니는 우리는 사촌이 땅을 샀을 때처럼 살살 배가 아프다. 아니 배만 아픈 정도가 아니라 분노하고 저항한다. 엉뚱하게도 우리는 하나님의 은혜에 걸려 넘어진다. 하나님의 사랑과 은혜는 자주 우리에게 스캔들이 된다. '야곱 사랑'은 에서의 스캔들이 되며 '에서 사랑'은 야곱의 스캔들을 만드는 것 같다.

요나를 생각해 본다. 요나서의 주제는 선교사 요나를 삼켜 버린 어느 멍청한 물고기 이야기에 있지 않다. 요나는 자신이 정의의 사도라 생각하여 하나님의 은혜의 스캔들에 걸려 넘어진 대표적인 인물이다. 다시스로 도망을 갔던 유대 선지자 요나는 결국 하나님의 강권에 이끌려 이스라엘의 원수인 앗수르(앗시리아: 주전 722년 북 이스라엘을 멸망시킨다. 이들의 군대는 항복하지 않는 적의 포로를 산채로 가죽을 벗기는 잔인함으로 유명하다)의 수도 니느웨로 가서 멸망의 소식을 전한다. 그런데 니느웨 백성이 이 심판의 경고로 인해 회개를 하게 되고 하나님께서는 경고했던 재앙을 거두신다(욘 3:10). 선교사 요나는 대대적인 성공을 거둔 셈이다. 그런데 이어지는 장면은 가히 코메디에 가깝다. 요나는 선교사로서의 성공에 기뻐하기는커녕 분이 나서 견디지 못하는 작태를 연출한다. 그는 자신의 적인 니느웨가 폭삭 망하기를 바랬다. 그래서 요나는, "심히 싫어하고 노하여, 여호와께 기도하여 가로되"(욘 4:1),

여호와여 내가 고국에 있을 때에 이러하겠다고 말씀하지 아니하였나이까 그러므로 내가 빨리 다시스로 도망하였사오니 주께서는 은혜로우시며 자비로우시며 노하기를 더디하시며 인애가 크시사 뜻을 돌이켜 재앙을 내리지 아니하시는 하나님이신 줄을 알았음이니이다. (욘 4:2)

불공평의 하나님 찬양

하나님은 산술적 평균치의 공평함으로 인간을 지으시지는 않으셨다. 그런 종류의 공평함이란 시공(時空)에 갇혀 사는 인간 세계에 가능치도 않은 관념상의 허구일 뿐이다. 우리는 모두 내가 선택하지 않았으나 주어진 불공평과 차별성의 운명을 안고 살아야 한다. 그러나 하나님 나라의 복음에서, 하나님의 불공평은 그분의 은혜의 광활하심을, 하나님의 편애는 그분의 긍휼과 자비의 막대하심을 고백하는 역설의 메타포일 뿐이다. 이것은 논리의 언어가 아니고 사랑과 은혜의 언어이다. 하나님은 편애를 하시는데, 눌린 자와 가난한 자와 지극히 작은 자를 더 사랑하신다. 하나님은 불공평하신데 형편없는 죄인들과 땅의 무지렁이들을 용서하시고 품어주시느라고 잘나고 높으신 의인들의 비난을 감수하신다. 하나님은 당신을 편애하셔서 하나님의 아들과 딸이 되게 하셨다. 하나님이 불공평하셔서 나는 구원을 받았다. 하나님의 편애를 찬미하자. 하나님의 불공평하심에 대해 깊이 감사해야 할 것이다.