세간을 떠들썩하게 하고 혼동을 가져온 옷 로비 사건의 관련자 대부분은 독실한 그리스도인으로 인정받아 오던 사람들이다. 참 당혹스럽다. 이렇게 물의를 일으켰고 온 국민들이 저들을 향해 분노의 욕지거리를 서슴지 않는데도 저들은 '오직 믿음으로' 구원을 얻었다는 점을 생각하게 되면 혼란스럽기조차 하다. 저들의 스캔들은 저들이 출석하는 교회의 스캔들이면서 동시에 전체 그리스도교의 스캔들이 되고 있다. 그리고 한 발 더 나아가서 '예수를 믿기만 하면 구원을 얻는다'는 그리스도교의 교의적 통념이 스캔들에 붙여진다. 사회적으로 물의를 일으킨 많은 이들이 믿음으로 구원을 입은 하나님의 자녀들이라는 점이 '믿음으로 얻는 의' 즉 이신칭의의 교의를 심각한 스캔들로 만들어 버리는 것 같다. 도대체 그리스도인의 실천적 행위는 믿음과 아무런 상관이 없는 것일까?

가톨릭과 루터교의 악수 - 구원은 하나님의 은총으로

지난 10월 31일, 루터가 비텐베르크에서 95개 조항의 반박문을 써 붙인 지 꼭 482년이 되는 날 가톨릭과 루터교는 지난날의 불화를 씻고 화해의 악수를 하며 양자가 합의할 수 있는 신학적 공통분모를 공표했다. "인간의 구원은 하나님의 은총(은혜, '카리스')에 의해서만 이루어진다"는 공동의 고백이었다. 개신교는 하나님의 은혜로 구원받는다는 것이 곧 '믿음으로만'과 동일한 뜻으로 해석을 하는 듯 하다. (사실 이 교의를 주창한 바울서신 어디에서도 '믿음으로만'이란 표현은 없다. 헬라 원문은 예외없이 그저 '믿음으로'로 되어있다.) 그래서 루터신학대의 박일영 교수는 "이날 서명은 가톨릭교회에서 개신교의 정체성과 구원에 관한 루터교 교리를 수용한 것이라는 점에 의의가 있다"는 식으로 이 역사적 사건에 개신교 승리의 코멘트를 달았다(국민일보, 11월). 바울도 로마서 11:6에서 "만일 은혜로 된 것이면 행위로 말미암지 않음이니 그렇지 않으면 은혜가 은혜되지 못하느니라"고 분명하게 밝히고 있다. 인간이 자신의 행위를 통해 구원에 도달하는 시스템은 정의상 '은혜'라는 개념과 양립할 수 없다는 말이다(롬 4:4-8).

인간 행위가 구원의 조건이 아니고 하나님의 은혜가 구원의 필요 충분 조건이라면 인간 쪽에서는 그 은혜를 받아들이고 하나님께서 하시는 대로 따르는 '자세'를 가지면 되는데 그것이 믿음이다. 물론 하나님의 은혜는 예수 그리스도의 십자가 죽음에 의해 완성되고 확증되었다. 예수 그리스도를 믿는 것은 십자가의 사건 가운데 확증된 하나님의 사랑의 은혜를 받아들이는 일이다(롬 5:8). 그래서 은혜와 믿음은 동전의 양면과 같다. 우리가 믿음으로 구원을 얻는다는 것은 더 정확하게 말하자면 은혜로 구원을 얻는 것을 뜻한다. 에베소서가 믿음과 은혜와의 관계를 설정하면서 이 원리를 잘 설명한다.

그 은혜로서 여러분이 믿음을 통하여 구원을 받았습니다. 이것은 여러분으로부터 나온 것이 아니고 하나님의 선물입니다. 아무도 자랑하지 못하도록 행위들로부터 나오지 않은 것입니다(엡 2:8-9, 필자 역).

그러나 여기서 '하나님의 은혜'가 곧 바로 '인간의 믿음'과 동의어는 아님을 주목해야 한다. 우리를 구원하는 것은 하나님의 은혜이지 은혜와 상관없는 우리의 믿음이 아니다. 그리스도인이 말하는 믿음은 초능력을 발휘하는데 필요한 집중된 정신통일이 아니다. 성경에서 말하는 구원에 이르는 믿음은 마인드 콘트롤에 사용되는 자기 최면의 확신도 아니다. 마치 믿음과 반응의 법칙이라는 것이 있어서 믿음이 강하게 구사되면 하나님이 인간을 구원할 수밖에 없도록 시스템이 작동하는 것으로 생각하면 오해다. 다시 말하자면 믿음은 마법적 효과를 발생시키는 주술이 아니다. 하나님의 은혜 때문에 믿음의 방법이 있는 것이지 인간의 믿음이 자동적으로 하나님의 은혜를 불러오는 것이 아니다. 하나님께서 그리스도의 사건을 통하여 인간을 구원하는 일에 있어서 인간의 믿음은 하나님을 향한 인격적 신뢰와 복속(服屬)을 의미한다. 구원의 주체는 인간이 아니고 하나님이시다.

믿음과 실천의 결합

슬로건으로서의 'sola fide'(오직 믿음으로만)는 '믿음'이 적절한 실천의 행위와는 아무 상관이 없는 것 같은 인상을 준다. 개신교는 루터의 바울 해석을 좇아 "믿음으로만" 구원을 얻는다고 주장하고 트렌트 공의회(1545-1563)에 입각한 가톨릭은 믿음과 함께 선행이 뒤따라야 구원이 이루어진다고 보다가 지난 아우크스부르크 선언에서 한발씩 뒤로 물러나 더 중요한 근본 명제인 '하나님의 사랑과 은총'에 인간 구원의 열쇠가 있음에 합의를 했다. 양측이 이러한 대 전제에 합의를 했지만 '믿음'과 '선행' 사이의 긴장관계는 여전히 남는다. 선행이 홀로 구원의 전제 조건이 될 수 없음은 명확하다. 하지만 실천이 배제된 '믿음만'(sola fide)이란 개념이 과연 성서적인가 하는 문제에 대해서는 몇 가지 숙고가 필요하다.

첫째로 바울이 '믿음'을 구원의 방법으로 주장했을 때 그가 의도했던 바를 읽어야지 '바울이 의도하지 않았던 바'를 그가 사용한 표현에 덮어씌워서는 안 된다. 종종 믿음의 원리를 강조하는 사람들이 비행위(非行爲)나 무작위(無作爲)를 고무하는 경우를 듣는다. 그러나 바울이 구원의 길로서 '믿음'을 말하고 행위를 반대했을 때 믿음을 전후(前後)한 실천을 통째로 배제하려는 생각은 전혀 없었다. 바울이 행위를 반대했을 때 악행을 장려한 것은 더더욱 아니다. 바울의 이신득의(以信得義) 교의는 갈라디아 지역에서 그리스도로 인한 복음을 받아서 교회를 이룬 이방인들도 '할례'를 받고 이스라엘의 율법을 지켜야 참 아브라함의 자녀가 되어 구원을 완성한다는 거짓 선생들의 가르침에 대항하면서 생겨난 것으로서, 복음이 유대에서 이방으로 넘어가는 과도기에 형성된 것이다. 그래서 이신득의는 '이행위득의'(以行爲得義)의 반대개념이기 보다는 '이법득의'(以法得義)의 대립개념이라 할 수 있다. 바울을 잘 읽어 보라. 바울은 결코 그리스도인의 실천을 배제하지 않았다. 바울은 믿는 자들이 악행이나 옳지 못한 행위를 한다는 것을 상상도 하지 아니 하였다(롬 6:1-3, 고전 5:1-3). 이신득의의 논의가 가장 첨예하게 이루어지고 있는 갈라디아서에서 바울이 행위와 구원의 긴밀한 연관성을 논하고 있다는 사실을 망각하는 사람들이 적지 않다. 갈라디아서 5장에서 바울은 믿음으로 의롭다하심을 입은 그리스도인들로 하여금 성령을 좇아 행하라는 권고를 한 뒤 행위가 잘못된 사람들은 천국에 들어가지 못한다고 분명하게 밝히고 있다.

육체의 일은 현저하니 곧 음행과 더러운 것과 호색과 우상 숭배와 술수와 원수를 맺는 것과 분쟁과 시기와 분냄과 당짓는 것과 분리함과 이단과 투기와 술 취함과 방탕함과 또 그와 같은 것들이라. 전에 너희에게 경계한 것같이 경계하노니 이런 일을 하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 것이요(갈 5:19-21).

아아 허탄한 사람아! 행함이 없는 믿음이 헛것인 줄 알고자 하느냐? 우리 조상 아브라함이 그 아들 이삭을 제단에 드릴 때에 행함으로 의롭다 하심을 받은 것이 아니냐? 네가 보거니와 믿음이 그의 행함과 함께 일하고 행함으로 믿음이 온전케 되었느니라. 이에 경에 이른 바 이브라함이 하나님을 믿으니 이것을 의로 여기셨다는 말씀이 응하였고 그는 하나님의 벗이라 칭함을 받았나니 이로 보건대 사람이 행함으로 의롭다 하심을 받고 믿음으로만 아니니라. 또 이와 같이 기생 라합이 사자를 접대하여 다른 길로 나가게 할 때에 행함으로 의롭다 하심을 받은 것이 아니냐? 영혼 없는 몸이 죽은 것같이 행함이 없는 믿음은 죽은 것이니라(약 2:20-26).

애매하지만 하나님을 의지하며

그렇다면 실천이 수반된 믿음을 가졌다고 자부할 사람이 얼마나 될까? 얼마만큼의 실천이 있어야 진짜 믿음, 또는 야고보의 표현대로 산 믿음이라 할 수 있을까? 너무 결의론(決疑論, casuistic, 매사에 규칙을 정하는 완벽주의)적인 염려는 하지 말자. 우리 주 예수 그리스도의 공로를 의지하고 그분을 믿으니 또한 그분의 아버지요 우리의 아바이신 하나님의 은혜를 철저하게 신뢰하자. 믿음은 실천을 수반하는 것이 정상이고 진실이다. 그러나 구원은 하나님의 은혜로 이루어진다. 내가 선행을 해서 구원을 따내는 것은 결코 아니다. 선행을 한다고 해서 구원을 얻는 것이 아님은, 그 선행의 정도가 얼마나 되어야 구원이 이루어지는가를 생각하면 명약관화해 진다. 용서받은 창기도 10퍼센트의 선행은 가질 수 있었으며 거절당한 바리새인이 50퍼센트 이상의 선행을 가졌을 수도 있다. 하나님은 그 중심의 자세를 보시며 생각과 실천과 믿음의 진실을 보신다. 그리고 구원하시는 것은 하나님의 은혜에서 나온다. 당신께서 은혜로 구원하신다. 우리는 그 분 안에 거하면서 신뢰하고 의지하고 따를 뿐이다. 그리고 그를 따르는 믿음은 당연히 실천을 수반하는 진실이어야 한다.

하나님께서 베푸시는 은혜로 마련해 놓은 것은 당신의 아들을 이 땅에 보내 내 죄를 대신하여 십자가에 달려 돌아가시게 한 것이다. 그로 인해 우리는 하나님과의 관계를 회복한다. 이 관계의 회복을 믿음이라 하며 이 믿음은 하나님께 대한 신뢰와 그 신뢰 속에서 이루어지는 변화와 실천의 역동적 방향성을 내포한다. 혹 그대가 실패하였거든 이 약속이 있으니 회개하며 주 앞에 나오라. "만일 우리가 우리 죄를 자백하면 저는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗케 하실 것이요. 만일 우리가 범죄하지 아니하였다 하면 하나님을 거짓말하는 자로 만드는 것이니 또한 그의 말씀이 우리 속에 있지 아니하니라"(요일 1:9-10). 그러나 실천의 중요성은 잊지 말아야 한다. 신자는 그의 삶의 모든 것이 그리스도 안에 머물러 있어야 한다. 그리스도 안에 있는 것이 믿음이며, 행함이 없는 믿음은 죽은 믿음이다. 그분의 은혜를 남용하는 불효자식이 되지는 말자. 이제 다시 옷사건의 당사자들을 생각해 본다. 아무리 어색하다 하더라도 그들이 죄를 회개하고 진심으로 자백하면 하나님께서는 신실하시고 의로우셔서 그들의 죄를 사하시고 깨끗하게 하셔서 새로운 기회를 주실 것이다. 그렇지 않아도 그리스도교 신앙의 양태를 못마땅하게 생각하던 사람들은 "그런 터무니없는 법이 어디 있냐?"고 냉소를 할지도 모른다. 그러나 그럼에도 불구하고 이 스캔들이 복음이며 하나님의 은혜이다. 누가 이 스캔들의 진리를 가슴으로 알 수 있을까?

믿음 이야기의 스캔들

필자가 가르치는 대학원생들에게 요즘 뉴스거리가 된 집사와 권사들의 문제를 물어 보았다. 저들이 주께 용서를 구하면 다시 용서를 받을 수 있는가고. 바울의 이신득의 사상과 야고보의 신행일치론을 논하던 시간이었다. 의협심에 가득 찬 젊은 신학도들이기에 세상을 떠들썩하게 하는 저네들이 진짜 신앙인일 수 있다는 사실을 인정하기가 힘든 모양이다. 아무도 대답을 하지 않았다. 그들은 답이 무엇인지 잘 알고 있었다. 그 답대로 교회학교에서 가르쳐 오던 그들이었다. 그러나 그 답이 현재의 사회정의와 너무나 어긋나고 마음을 불편하게 하기 때문에 일순간 침묵만이 흘렀다. 그 침묵의 긴장은 질문한 나도 공감하는 스캔들이었다. 스캔들… 그런데 한 학생이 자신 있게, "네! 용서받을 수 있습니다"를 크게 발언했다. 사회에 물의를 일으키며 그리스도인들을 곤란하게 만든 거짓말을 성경에 맹세까지 해가며 반복하던 저 부유한 일군(一群)의 사람들에게 돌을 던지지 않겠다고 확신을 갖고 선언하며 하나님의 은혜의 역사를 믿었던 이 친구. 그 대학원생은 젊은 시절을 교도소에서 보내다가 주를 만난 후 전임사역의 소명을 느껴 현재 보호감호 상태에 있으면서 필자가 가르치는 학교에 출석하는, 은혜의 체험으로 가슴 뜨거운 젊은이였다. 은혜의 스캔들이 구원의 진리임을 생생하게 느끼는 사람이 갖는 용기의 발언이었다.

어디서 균형을 잡을 것인가? 어떻게 하는 것이 율법주의와 천박한 은혜주의 사이에서 참된 균형을 유지하는 길일까? 믿음도 행위도 배제되어서는 아니 된다. 믿음으로 구원을 얻는 것이다. 하지만 그 믿음이 '정상이라면' 일정한 행위를 수반한다. '일정한 행위'라 했다. 완벽한 행위는 아닐 것이다. 그렇다고 어떤 기준치가 있는 것도 아님은 분명하다. 단지 믿음을 보이는 진실한 외적 증거로서 하나님께서 판단하실 것을 믿는다. 너무 애매 모호하다고? 그것이 성경의 메시지이고 이것이 하나님과 인간 사이에 이루어지는 인격적 관계이다. 인생은 결코 조직신학의 논리적 완결성으로 설명되지 않는다. 그러나 우리는 하나님을 신뢰할 수 있다. 그분은 하실 수 있기 때문이다. 더 이상 무엇을 바랄까? 믿음과 행위 사이의 이러한 균형을 전제하면서 이제 우리는 여전히 '믿음으로 의롭게 된다'는 말을 계속해도 괜찮을 것이다. 야고보와 같은 건전 야당의 견제를 염두에 두면서…