스캔들... 별로 유쾌한 단어가 아니다. 센세이션이 될만한 이야기거리를 갈망하는 일간지 기자들과, 심심해 죽겠는데 뭔가 재미있는 일이라도 생겼으면 하고 바라는 귀 간지러운 한량들에게나 좋은 말일까? 하기는 자신의 정적(政敵)을 죽일 기회만 찾는 이 시대의 정치가들은 스캔들이 될만한 투서라도 접수되면 회심의 미소를 지을 것이다. 물론 이 요상한 단어가 자기 이름과 같이 붙어 다니면 전혀 반가운 일이 아니겠지만, 그래서 자기 자신과 관련된 것이라면 피하고 싶은 말이지만, 우리 주변이 늘 이 스캔들로 가득 차 있는 것은 공지(共知)의 현실이다. 신문에 오르는 대부분의 기사도, 텔레비죤에서 특집으로 다루는 흥미진진한 현장 르뽀도, 어저께 이웃집 아주머니한테 들은 구멍가게 총각 이야기도 사실 모두 스캔들이라 불리울 만한 것들이다. 한편 생각해 보면, 크고 작은, 그리고 많고 적은 차이는 있겠지만 그 누구라 해도 스캔들 한번 없이 무사히 일생을 살아남을 수 있는 사람은 없을 것 같다. 아무리 조신하게 살아도, 때로는 실수 때문에, 때로는 그냥 질투와 시기 때문에라도 남의 입방아 거리가 되는 수가 있다. 조상이 물려준 미모 때문에 대학생 시절에 별명이 '스캔들'이었다는 사람의 이야기를 들은 적이 있다. 본인은 그냥 조용히 학교에 다니면서 열심히 공부하는 착실한 여학생이었는데, 엉큼한 생각을 품고 마음과 눈을 흘낏거리는 놈팽이들이 항상 빈말을 만들어내는 바람에 자신도 모르는 자신의 이야기들이 항상 주변에 붙어 다녔다고 한다. 모든 이들이 존경하는 것으로 평판을 얻은 역사의 위인들을 보더라도 우리가 알고 있는 누구 하나 스캔들이라는 필연적 굴레로부터 완전히 자유를 누린 사람은 없었던 것 같다. 그런 의미에서 보자면 스캔들은 인간 사는 곳에 늘 따라 다니는 운명적 현상 중의 하나인 것 같다.

스캔들 만들기

어쨋든 스캔들이란 말은 일반적으로 좋은 뜻을 담고 있지 않다. 웹스터 영어사전은 스캔들(scandal)을, "수치스러운 행위나 상황," "잘못이나 비행으로 발생된 위반 행위," "평판에의 손상이나 공적인 불명예," "불명예를 가져오는 이야기나 악의에 찬 험담" 등으로 정의를 한다. 그러니까, 스캔들은 당사자에게는 불명예이고, 그것을 입에서 입으로 회자시키는 전달자들에게는 험담(險談)의 재료가 된다. 인품을 갖춘 점잖은 사람이라면 스캔들에 귀를 기울이지도 말고 스캔들을 전하지도 말아야 한다는 것이 세간(世間)의 생각이다. 억울하게 스캔들의 대상이 되었다고 생각하는 사람의 경우에도, 그것이 억울해서 변명하려고 나서는 것이 그렇게 아름답게 보이지 않고, 전략상 별반 효과적이지도 않다. 스캔들은 말을 할수록 불려지고 더 엉키는 경향이 있다. 그래서 미국, 영국, 일본 등지에서 경건의 메시지를 전했고 잔잔한 감동의 글들을 남겨주어 이때까지 많은 이에게 읽혀오는 오스왈드 챔버스(Oswald Chambers, 1874-1917) 목사는 스캔들에 대해 이런 조언을 했다. "스캔들은 옷에 묻어버린 진흙같이 대해야 합니다. 그것이 아직 젖어 있을 때 처리를 하려는 것은, 젖은 진흙을 문질러대 섬유 속에 번지게 하는 것과 마찬가지입니다. 그러나 그것이 마를 때까지 내버려 두면, 나중에 손으로 툴툴 털어내 버리기만 해도 되지요. 흔적도 없이 사라져 버릴 것입니다. 스캔들이 있으면, 그냥 내버려 두십시오. 절대로 만지지 마시기 바랍니다." 운명과 같이 스캔들에 묻혀서 살아야 하는 우리 모두가 귀담아 들을 만한 조언이다. 스캔들은 나의 것이던 남의 것이던 입에 담지 않고, 지우려고 문질러 대지도 않는 것이 현명하고 덕스러운 처사인 듯싶다.

그런데 필자는 지금 스캔들을 들추어내는 덕스럽지 못한 행동을 저지르려고 한다. 아니 스캔들을 변명하려는 것인지도 모른다. 조금 더 생각해 보면 들추어내려는 폭로심리나 변명하려는 보호심리만으로 설명될 수 없는 심층부의 어떤 충동이 있는 것 같다. 그 충동은 도대체 무엇일까? 그것은 바로 스캔들이 담고있는 담화성(談話性)이 아닌가 싶다. 스캔들에는 누구나 귀를 쫑끗하게 되고, 또 듣고 나면 꼭 되풀이하여 전하고 싶어 입이 근질근질하게 만드는 그 무엇이 있다. 스캔들이 안고 있는 "이야기"로서의 흥미 때문이다. 스캔들은 신나고 재미있는 이야기가 되기 때문이다. 사람은 '스토리(story)'로 산다. 그 안에 세계관이 있고, 철학이 있고, 도덕과 지혜가 있다. 이야기가 만들어지고, 들려지고, 전달되고 되풀이되면서 사람들은 자신의 문제를 해결하기도 하고, 한을 풀기도 하며, 계시를 받기도하며, 살아가는 의미를 발견하기도 한다. 현대의 신학이 설화신학이라는 이름으로 '이야기(說話, narrative)'를 끌어안아 차가운 형식논리로만 일관되던 관념의 유희를 극복하려는 것은 '이야기하기'(story-telling)가 논리로만 설명할 수 없는 삶의 진리의 영역을 풍성하게 담아주기 때문이었다. 스캔들은 재미있는 '이야기'를 담는다. 선한 양심으로 잘만 이야기하면 스캔들은 그 종류에 따라서는 괜찮고 유익한 얘기를 생산해낼 수 있다. 그리고 그 '재밌는 얘기'를 하는 가운데 쓰는 이와 읽는 우리들이 함께 세계관을 만들고, 맺힌 것을 풀고, 살아가는 지혜를 배울 수 있었으면 한다. 그래서 그다지 견디기 쉽지 않은 이 세상을 좀 더 활력있게 이기며 살아갈 수 있으면 좋겠다. 대책 없이 폭로를 하자는 것이 아니다. 무리하게 변명을 하자는 것 또한 아니다. 그냥, 있는대로 너와 나의 삶을 비추어 보면서 '이야기'를 해 보자는 것이다. 더구나 그 이야기할 스캔들들이 하나님의 말씀이라는 성경에서 끄집어낸 것들이라면 뛰는 가슴으로 한번 기대해 볼만도 하다. 이야기로서의 스캔들이 덕담(德談)으로 기능할 수 있는 근거가 무엇일까?

복음의 스칸달론

스스로 하나님의 종이요 그리스도의 사도라고 확신을 하고, 그래서 온갖 어려움과 핍박에도 불구하고 온 생애를 그리스도의 복음 선포에 쏟아 부었던 바울은 그가 세웠던 고린도 교회 교인들에게 보낸 편지 안에, 우리가 여기서 화두(話頭)로 삼고자 하는 '스캔들'이라는 말을 사용하여 관심을 끈다. 고린도전서 1:23에서 그가 쓰고있는 말을 개역성경에 있는 그대로 이곳에 옮기면, "우리는 십자가에 못박힌 그리스도를 전하니 유대인에게는 거리끼는것이요 이방인에게는 미련한 것"이 된다. 여기서 "거리끼는 것"으로 번역된 헬라 단어는 '스칸달론'(skandalon)으로서 오늘날 영어에서 사용되는 스캔들(scandal)이란 낱말은 바로 이 단어에서 유래된 것이다. 대부분의 영어 성경이 이를 "걸려 넘어지게 하는 돌덩이" (stumbling block), 즉 장애물(障碍物)로 번역을 하고 있고, 그러한 뜻은 오늘날 '추문(醜聞)'과 동의어가 되다 싶이 한 '스캔들'에 그대로 함축되어 있다. 이 단어가 지니고 있는 현대적 의미를 살리면서, 신약 성경에서 매우 중요한 의미를 지니고 있는 고린도전서의 이 단락을 가능한 현실감 있게 번역을 해 본다.
 

십자가에 대한 이야기가 소멸되어가는 사람들에게는 바보같은 소리로 들리겠지만, 구원을 받고 있는 우리들에게는 바로 하나님의 능력이 되지요. 성경에 이렇게 적혀 있습니다. "내가 똑똑하다는 이들의 지혜를 소멸시키며 현명하다는 자들의 분별력을 끊어 놓겠노라" 현인(賢人)이 어디에 있습니까? 학자가 어디 있나요? 이 시대의 말쟁이들이여 당신들은 지금 어디에 있는지요? 하나님께서 세상의 지혜를 바보로 만들지 않았던가요? 왜나하면 하나님의 지혜 체계 안에서는 이 세상이 자신들의 지혜를 통해 하나님을 알지 못했으니까요. 하나님께서는 믿는 사람들을 케리그마의 바보스러움을 통해서 구원하시기를 기뻐하셨답니다. 유대인들은 표적이 될만한 일을 보기 원하고 헬라인들은 지혜를 추구합니다. 그러나 우리는 십자가에 달리신 그리스도를 선포하며, 그래서 이것이 유대인들에게는 스캔들이 되며 헬라인들에게는 바보같은 말로 들리겠지요. 그러나 하나님께서 부르신 자들에게는, 그들이 유대인이건 헬라인이건, 그리스도가 하나님의 능력이요 하나님의 지혜가 됩니다. 왜냐하면 하나님의 바보스러움이 사람보다는 더 똑똑한 것이고 하나님의 약하심이 사람보다는 더 강력한 것이기 때문이지요. (바울이 고린도 교인들에게 보내는 첫 번째 편지 1:18-25)

사도행전의 증거에 따르자면 바울은, 주 예수께 받은 사명, 곧 "은혜의 복음을 증거하는 일을 마치려 함에는 [자신의] 생명을 조금도 귀한 것으로 여기지 아니"한다 했다 (행 20:24). 바울에게 이 복음은 거절할 수 없는 운명이나 팔자 같은 것이었다. 하고 싶어서 하고 하기 싫다고 그만둘 그런 성격의 것이 아니었다. "내가 복음을 전할지라도 자랑할 것이 없음은 내가 부득불 할 일임이라. 만일 복음을 전하지 아니하면 내게 화가 있을 것임이로라" (고전 9:16). '부득불 할 일'이라는 단어는 헬라어로 '아낭케'(anangke)로서 '필연(必然)' 또는 '불가피(不可避)'라는 뜻이다. 우리에게 익숙하여 자주 사용하는 '팔자'라는 개념과 그리 멀지 않다. 그렇듯이 그로부터 도피하면 화를 자초할 수밖에 없는 팔자가 된 바울의 복음의 이야기가 듣는 인간들에게 저항 없이 수용될 성격의 것이 아니라는 점이 바울을 더욱 힘들게 만든다. "십자가에서 죽은 메시아 (그리스도)"라는 개념이, '승리하는 지도자로서의 메시아' 관에만 익숙해 있던 당시 유대인들에게는 이데올로기적 혼돈을 야기했음에 틀림이 없다. 십자가에 달려 죽는 일은 메시아로서의 표적이 될 수가 없다 (고전 1:22). 그러니 그들 가운데서는 바울의 복음 이야기가 스캔들일 뿐이다. 바울의 복음이 그레코-로만 세계의 철학자들과 종교인들에게 주는 인상 또한 별반 다를 바가 없다. '기름부음을 받은 자'라는 뜻을 가진 유대적 개념의 '메시아' 또는 '그리스도'라는 단어를 설명하는 일만 가지고도 땀을 뻘뻘 흘려야 했을 것이다. 상상해보면 우스꽝스럽기까지 한 모습을 연상시키는기름 뒤집어쓴 한 사내가 흉악범이나 정치범들을 처형하는 십자가에 달려서 최후를 맞이했다는 이야기는 도대체 이해가 가지 않는다. 그리스도라는 자는 로마제국의 저 동쪽 끝에 있는 한 고집 센 민족의 말썽꾸러기로 낙인이 찍힌 사상적으로 불온하기 짝이 없는 인물인 것 같은데, 자기 민족에게서조차도 배척을 받았다니, 알쏭달쏭한 이 인물의 십자가 죽음이 헬라인들의 구원을 위한 하나님의 계획이었다는 바울의 선포는 스캔들을 넘어서 아예 천치(天痴)들 사이에서나 말하고 듣고 믿고 할 수 있는 그런 종류의 이야기거리였다. "미련한 것"이라고 (고전 1:23) 점잖게 번역된 헬라어 '모리아'(moria)에서 오늘날 상대방을 비하하고 모욕을 줄 때 욕으로 사용하는 영어 단어 moron(바보 천치)이 나왔다는 사실을 감안할 때, 바울의 복음이 그것을 듣는 이들에게서 불러 일으켰던 스캔들적인 거부 반응은 현대에 살면서 기독교 복음의 논리에 상당히 익숙해져 있는 우리의 상식을 불허할 만큼 강력한 것이었음을 짐작하게 한다.

스캔들을 넘어서

그런데 이렇게 한편에서 구설수(口舌數)에 오른 이야기야말로 인류를 구원하는 하나님의 강한 능력의 표출(表出) 그 자체였다 (고전 1:18). 저들의 스캔들은 우리의 복음이며, 저들에게 바보같이 어처구니없는 헛소리가 우리들에게 하나님의 지혜가 꼭꼭 숨겨져 있는 신통한 '좋은 소식'이다 (고전 1:18, 24). 그래서 복음은 스캔들이 되었지만, 다시 스캔들은 하나님의 지혜가 된다. 성령의 감화를 받아 잘 이야기된 스캔들은 듣는 이의 마음을 열어 무릎을 탁 치며 감탄케 하는 구원의 복음이요 하나님의 잠언(箴言)이라고 바울은 역설한다 (고전 2:6-16).

부흥사들의 구수한 입담을 통해 마음 여린 교인들의 눈시울을 적시던 우화(寓話) 하나가 이 상황에 적합할지도 모르겠다. 어떤 소년에게 못생긴 얼굴을 가진 어머니가 있었다. 어머니의 얼굴은 그저 못생긴 정도가 아니라 다른 아이들이 괴물이라고 놀릴 만큼 일그러진 흉물(凶物)에 가까웠다. 소년은 항상 그런 어머니를 가진 것이 창피했다. 아이들이 괴물 어머니를 가졌다고 놀릴 때마다 소년의 가슴에는 대못이 박히고, 그런 어머니를 가진 것이 부끄럽다 못해 어머니가 너무 너무 원망스러웠다. 우리 엄마는 왜 다른 애들의 엄마처럼 이쁜 얼굴을 갖지는 못할 망정 저렇게 흉칙한 몰골을 하고 있을까? 이제는 엄마가 미워지기 시작했다. 수치심이 원망으로, 원망이 증오로 발전되어 가면서 소년은 엄마를 보기도 싫고 엄마가 해 주는 맛있는 음식도 먹기 싫어 수척하게 말라만 간다. 소년의 그런 모습을 안타깝게 지켜보던 얼굴 흉한 어머니는 소년을 불러 이유를 묻게 되고, 그래서 그 아이는 울먹거리면서 속에 쌓인 한스러운 고민을 원망과 함께 토해낸다. 소년의 반항 섞인 원망을 다 듣고 난 어머니는 소년의 손을 꼭 잡고서 소년이 기억할 수도 없이 더 어렸던 시절에 발생한 사건의 이야기를 들려준다.

집에 큰 불이 났고 불길이 이미 걷잡을 수 없는 지경이 되었을 때, 밖에 나갔다 돌아온 어머니는 아직도 자신의 어린 자식이 그 불타고 있는 집에 갇혀있다는 사실을 알게 된다. 주변의 장정들이 붙들려고 했지만, 자식 생각 외에는 다른 아무런 판단도 할 수 없는 어머니는 이미 화마(火魔) 속으로 뛰어 들어가고 있었다. 어머니는 아이를 찾아 품에 감싸안고 밖으로 뛰어나왔지만 자신의 온몸에는 타오르는 불이 붙은 채로였다. 사람들이 달려들어 아이를 받아내고 어머니 몸에 옮겨 붙은 불을 껐지만 어머니는 도저히 돌이킬 수 없는 화상을 전신에 입게 되었다. 온 동네에 곱기로 소문난 얼굴을 자랑하던 어머니는 그렇게 해서 지금과 같은 흉물이 된 것이었다. 이 이야기를 다 들은 소년이 이번에는 그때 불 가운데를 지나던 때와 같이 엄마의 품에 안겨 죄책감과 감사의 눈물을 한바탕 쏟으면서 하늘같이 큰 어머니의 자기 희생적인 사랑에 녹아 버린다. 엄마 품에 안긴 채로 오해와 수치의 불구덩이를 통과해 나온 소년은 이제 더 이상 어머니를 부끄러워하지 않는다. 어머니의 흉한 얼굴은 오히려 그 소년의 자랑거리가 된다. 어머니의 흉한 얼굴은 모나리자의 은은함보다 더 신비로운 미인의 얼굴이 되었다. 그렇다. 어머니 얼굴의 스캔들은 바로 그 무엇보다 어머니의 큰 사랑 이야기의 외연(外延)이었다. 이 이야기에서 스캔들은 소년의 구원이며 어머니의 사랑이다. 걸려 넘어지게 하던 수치의 스캔들은 어머니의 과거 이야기하기를 거쳐 소년의 가슴속을 통과하면서 자신의 환경을 구성하고 있는 세계를 새롭게 조망하는 영감(靈感)이 된다. 스캔들은 능력의 복음이 되었고 소년은 더 이상 부끄러워하거나 울지 않는다. 소년은 당당하게 가슴을 펴고 세계 속으로 걸어 들어갈 것이다.

한 때 복음에 대해 고집스런 당나귀처럼 뒷발질을 해 대던 바울에게도 십자가에 달린 그리스도의 이야기는 흉칙한 스캔들이었다. 그러나 어느 시점에서인가 그것은 바울과 그의 사람들에게 하나님의 능력이며 하나님의 지혜가 되었다. 바울은 아직도 복음을 스캔들로 바라보았던 그 시절의 기억이 생생했기에 그의 편지들에서 문득 문득 자신의 과거를 돌이켜 보아 언급을 하고 있다. (갈 1:13-14, 빌 3:6). 그 흉물스러운 스캔들이야말로 이제 바울을 살아가게 하는 이유가 되었다. 십자가에 달린 그리스도의 스캔들은 바울의 살 이유일 뿐 아니라 그것을 위해 죽을 이유도 된다. 스캔들은 그를 부끄럽게 하는 것이 아니라 더욱 담대하게 한다. "나의 간절한 기대와 소망을 따라 아무 일에든지 부끄럽지 아니하고 오직 전과 같이 이제도 온전히 담대하여 살든지 죽든지 내 몸에서 그리스도가 존귀히 되게 하려 하나니 이는 내게 사는 것이 그리스도니 죽는 것도 유익함이니라" (빌 1:20-21). 그가 스캔들에서 발견한 것은 지고하신 하나님의 사랑이었다. "우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에게 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라" (롬 5:8). 그래서 그는 스캔들 속에 들어가고 스캔들로 산다. "내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 산 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사신 것이라 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 몸을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라" (갈 2;20).

계시의 이면에  있는 것

하나님은 육신을 가진 인간이 아니기에 그의 신이 영원히 인간과 함께 거할 수 없다 했다 (창 6:3). 하나님은 자유로운 영이시고 (요 4:24) 인간은 육신에 갇힌 한정된 존재이다. 한정된 존재로서의 인간은 언제나 자유로운 영이신 하나님에게 미치지 못한다. 그렇게 하나님은 인간이 아니시기 때문에 하나님께서 인간에게 다가오실 때 그분은 거의 예외 없이 인간에게 스캔들의 하나님이 되신다. 하나님과 인간 사이에는 정도의 차이는 있으나 언제나 넘어야 할 스캔들이 있다는 말이다. 하나님의 계시(啓示)는, 생각이 미치지 못하는 인간에 의해 언제나 부분적으로만 이해되고, 적지 않은 정도의 오해를 빚어낸다. 하나님과 대면하는 특권을 가졌던 모세는 즉각적으로 자신을 부르신 하나님의 뜻과 교감을 이루지 못하고, "당신의 이름이 무엇이냐?" (출 3:13), "내가 당신을 만났다고 얘기해 보았자 사람들이 믿지 않을 것이요," (출 4:1) "당신의 뜻을 제대로 묘사하여 전할 말을 못 찾겠어요," (출 4:10) "저는 도저히 안되겠으니 딴 사람을 찾으소서," (출 4:13) 등등 의혹과 소심함과 불신의 말을 쏟아내 결국 계시의 대면(對面)을 주도한 하나님의 분노를 유발한다 (출 4:14). 유대인들이 믿기에 하나님과 가장 가까웠다는 인물인 모세가 하나님과 가졌던 간격이 이렇게 클진대, 특별한 하늘의 육성(肉聲) 한번 들어보지 못하고 사는 대다수의 보통 인간들이 어찌 하나님에 대하여, 그리고 그분이 인간 역사에 개입하는 방법에 대하여 스캔들을 느끼지 않겠는가?

로고스(말씀)이시며 하나님 되신 빛으로 예수가, 모세를 통한 계시로 언약관계를 이룬 자신의 백성 가운데 왔으나 그는 영접을 받을만큼 온전한 이해를 얻지 못했다. "참 빛 곧 세상에 와서 각 사람에게 비취는 빛이 있었나니 그가 세상에 계셨으며 세상은 그로 말미암아 지은 바 되었으되 세상이 그를 알지 못하였고 자기 땅에 오매 자기 백성이 영접지 아니하였으나" (요 1:9-11). 예수를 인류 역사상 최대의 하나님 자기 계시로 볼 수 있기에 요한복음은 그를 어둠과 혼돈을 걷어내는 선명하고 분명하고 투명한 '빛'으로 설명을 했다. 그러나 그 빛이 선명한 만큼, 계시로서의 빛의 이면으로서 어두움의 불이해(不理解)도 두터웠다. 계시하는 만큼 어떤 인간들에게는 계시의 이면으로 스캔들이 발생한다. 결국 초대교회는 하나님 계시의 민족 유대인과 하나님 아들 예수의 사이를 스캔들로 정의해 버렸다. 그래서 빛이신 하나님의 아들이 또 한편으로는 '돌멩이' 예수로 정의된다.
 

사람에게는 버린 바가 되었으나 하나님께는 택하심을 입은 보배로운 산 돌이신 예수에게 나아와 너희도 산 돌같이 신령한 집으로 세워지고 예수 그리스도로 말미암아 하나님이 기쁘게 받으실 신령한 제사를 드릴 거룩한 제사장이 될지니라. 경에 기록하였으되 보라 내가 택한 보배롭고 요긴한 모퉁이 돌을 시온에 두노니 저를 믿는 자는 부끄러움을 당치 아니하리라 하였으니 그러므로 믿는 너희에게는 보배이나 믿지 아니하는 자에게는 건축자들의 버린 그 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되고 또한 부딪히는 돌과 거치는 반석(petra skandalou, 스캔들의 돌)이 되었다 하니라 저희가 말씀을 순종치 아니하므로 넘어지나니 이는 저희를 이렇게 정하신 것이라. (벧전 2:4-8)

계시를 수용한 자들에게 예수는 "산 돌"이고 "요긴한 모퉁이 돌"이지만 그것이 받아들여지지 않는 사람들에게는 정 반대로 스캔들의 돌로 존재한다. 마찬가지로 자신의 동족을 위해 고민하던 바울도 예수의 복음이 스캔들이 된 유대인들 때문에 무척이나 괴로워했다. 그는 자신이 저주를 받아 그리스도에게서 끊어지는 한이 있더라도 자기의 골육의 친척이라 할 수 있는 유대인에 대한 애정을 포기할 수는 없다고 했다 (롬 9:2). 그러나 그가 확신하는 그리스도의 복음과 자신의 골육의 친척의 관계 현실은 가슴아픈 스캔들이었다.
 

기록된 바 보라 내가 부딪히는 돌과 거치는 반석(petran skandalou, 스캔들의 돌)을 시온에 두노니 저를 믿는 자는 부끄러움을 당치 아니하리라 함과 같으니라. 형제들아 내 마음에 원하는 바와 하나님께 구하는 바는 이스라엘을 위함이니 곧 저희로 구원을 얻게 함이라. 내가 증거하노니 저희가 하나님께 열심이 있으나 지식을 좇은 것이 아니라 하나님의 의를 모르고 자기 의를 세우려고 힘써 하나님의 의를 복종치 아니하였느니라. (롬 9:33-10:3)

기록된 바 하나님이 오늘날까지 저희에게 혼미한 심령과 보지 못할 눈과 듣지 못할 귀를 주셨다 함과 같으니라. 또 다윗이 가로되 저희 밥상이 올무와 덫과 거치는 것(skandalon, 스캔들)과 보응이 되게 하옵시고 저희 눈은 흐려 보지 못하고 저희 등은 항상 굽게 하옵소서 하였느니라. (롬 11:8-10)

스캔들을 만들어내는 이러한 하나님과 인간 사이의 간극에 대해 자주 인용되는 문구가 이사야 55:8-9이다. "여호와의 말씀에 내 생각은 너희 생각과 다르며 내 길은 너희 길과 달라서 하늘이 땅보다 높음같이 내 길은 너희 길보다 높으며 내 생각은 너희 생각보다 높으니라." 욥기 38-39 장에서 욥을 향하여 폭포수같이 쏟아지는 하나님의 질문은 하나님의 세계에 대한 인간의 무지(無知)를 극명(克明)하게 드러내고 있다. 개신교에서는 외경에 속하나 카톨릭에서는 정경에 포함시키고 있는 유딧서에서도 이러한 고백을 담고 있다. "여러분은 사람의 마음 속 깊은 곳을 알아 내거나 그의 생각을 파악하지도 못하면서 어떻게 이 모든 것을 만드신 하느님을 알 수 있으며 또 어떻게 그분의 생각을 이해하고 그분의 이치를 깨달을 수 있겠습니까? 안 됩니다. 여러분! 주 우리 하느님을 노엽게 해 드리지 맙시다" (유딧 8:14, 공동번역).

스캔들의 담 허물기

종종 어떤 종교 지도자들은 이러한 존재론적 간극(間隙) 때문에 생기는 하나님의 스캔들 앞에서 인간의 침묵을 강요한다. 아무 것도 모르는 미물(微物)이니까 그냥 입을 다물고 가만히 있으라는 압력이다. 그러나 이사야가 말하고 있는 인간의 길과 하나님의 길 사이의 거리감은 인간을 배척하기 위해 제시하는 명제가 아니다. 인간의 생각과는 다르기 때문에 의외성을 지닌 하나님 생각의 정체가 바로 앞 절에 기록되어 있다. "너희는 여호와를 만날 만한 때에 찾으라 가까이 계실 때에 그를 부르라. 악인은 그 길을, 불의한 자는 그 생각을 버리고 여호와께로 돌아오라 그리하면 그가 긍휼히 여기시리라 우리 하나님께로 나아오라. 그가 널리 용서하시리라" (사 55:6-7). 사람의 생각에는 하나님께서 도저히 용서하지 않을 것 같이 보이겠지만 하나님의 생각은 그게 아니라는 것이다. 하나님을 부르고, 하나님께 나아오라. 가까이 나아오기만 하면 자비를 베푸시고 용서를 하시려고 준비하고 있다는 것이 바로 하나님의 생각의 내용이다. 인간이 보기에는 전혀 간과할 수 없는 잘못들이 누적되었는데, 그래서 이사야서 앞부분에 있는 것처럼 하나님께서 형벌을 내리시고 있는 것이 분명한데, 이제 뜻밖에도 옛날의 그릇된 길에서 돌이키고 하나님을 향하여 방향을 틀기만 하면 용서하시겠다는 것이 하나님의 생각이라는 말이다. 그러니 이사야 55:8-9는 입을 닥치라는 뜻이 아니다. 감히 다가오지 못하고 포기한 이들에게 과격한 용서, 조건 없는 사함을 베풀기 위한 하나님 자신의 스캔들 풀기의 천명(闡明)인 셈이다. 하나님은 그 간격(間隔)의 스캔들을 풀기 위해 자신에게로 나아와 토론을 하자신다. "여호와께서 말씀하시되 오라 우리가 서로 변론하자 너희 죄가 주홍 같을지라도 눈과 같이 희어질 것이요 진홍같이 붉을지라도 양털같이 되리라" (사 1:18). 어찌 보면, 하나님과 인간 사이에는 본질적인 차이 때문에 필연적 현실로서의 스캔들이 존재할 수밖에 없다. 그리고 스캔들은 인간 의식과 삶에 긴장을 불어 일으킨다. 그러나 하나님은 그 스캔들을 감추기보다는 그분 앞에 갖고 나와 이야기를 해 보자고 우리를 초청하신다. 오라 우리가 변론하여 스캔들의 긴장을 풀어보자꾸나! 우리는 여러 가지로 사유로 인해 걸려 넘어진다. 그렇게 돌뿌리에 걸려 넘어진 자들, 모르기 때문에, 오해로 인하여, 자신의 범죄 때문에, 엎어져 있는 자들을, 스캔들을 느끼는 우리 인생들을, 하나님께서는 자신과의 토론에 두 팔 벌려 초대하신다. 당신과 가슴으로 만나서 스캔들이 야기한 그 긴장과 혼돈을 풀어 보자고...

유대인이 느끼는 스캔들 때문에 바울이 가슴 저리면서 로마서 9-11장을 썼듯이, 우리의 성경 대부분은 하나님에 대해 스캔들을 느끼는 상황을 극복하기 위한 글들이다. 기독인의 성경은 66권의 낱권을 모아 놓은 형식으로 묶어서 한 권의 책을 이루고 있다. 이 한 권의 성경은 약 1500년의 기간 동안에 다양한 시대에 속한 다양한 계층과 문화와 직업을 반영하는 각기 다른 40 명 정도의 저자에 의하여 쓰여진 66 개의 개별적 글들을 모아 놓은 책이라 할 수 있다. 이 66 권의 소책자 모두가 그 당시 기록자들의 집필 의도를 반영하고 있음은 말할 것도 없다. 어느 책 하나도, 할 일이 없어 심심한 가운데 카페의 게시판에 낙서하듯이 우연적으로 쓰여진 것이 아니다. 오늘날 A4 용지 크기의 신약시대 파피루스의 가격을 달러로 환산을 하면 약 35불 정도의 가치가 된다 하니 우리 한화(韓貨)로 치자면 약 3만5천원에서 4만원 정도가 된다. 글을 쓴다는 것은 상당히 비용이 드는 작업이었다. 그보다 더 오랜 옛날 구약의 글들을 두루마리에 적는 일도 생존 자체가 항상 문제이던 고대 세계에서 보통 비용이 많이 드는 일이 아니었을 것이다. 더구나 그다지 매끄럽지 못한 파피루스나 두루마리에 많은 양의 글자를 적어내는 일은 숙련된 기술을 요구하는 성격의 작업이었다. 이렇게 그 글쓰기 작업의 어려움을 무릅썼던 사실이 시사하고 있듯이, 비록 그 양식은 다양하지만 성경의 책들은 모두 나름대로의 심각한 의도성(intentionality)을 담고 있는 글들의 모음이다. 그리고 그러한 의도성은 대개 사회, 종교, 개인의 위기나 혼동의 정황에서 부상하는 아노미적인 의문에 답하려는 성격의 것들이었다. 구약의 선지서들은 종교적, 정치적, 경제적 공황을 불러 일으켰던 유대 역사의 최악의 사건들 중의 하나인 바벨론 포로기를 전후해서 발생한 신앙의 혼돈에 대응하는 글들이다. 욥기는 설명하기 힘든 의인의 이유 없는 고난에 대한 인간 마음의 의문을 염두에 두고 있다. 마찬가지로 신약의 바울 서신은 모두 그의 신앙 공동체에 발생했던 특정 문제들을 겨냥하여 기록된 글들이다. 복음서들도 모두 나름대로 그 뒤에 있는 기록자와 그들의 공동체의 신학적 필요에 부응하기 위해 쓰여진 것들이다. 우리가 여기서 신, 구약 개론을 자세하게 다룰 지면의 여유가 없기 때문에 66권 모두의 배경과 목적을 논할 수는 없다. 그러나 분명한 것은, 성경의 개별서를 기록하게 한 원동력은 각기 다른 시대에서 발생한 신앙의 스캔들적인 혼돈이었다는 점이다. 무엇인가 믿는 이들을 걸려 넘어지게 하는 요인이 있을 때, 성서의 기자들은 그 스캔들을 이야기하기 위해서 진지하게 붓을 들었다고 할 수 있다. 우리도 그 마음으로 붓을 들어보고자 한다. 스캔들의 긴장을 느끼는 사람들의 입장에 서서 하나님과 변론해 보자는 것이다. 스캔들로 걸려 넘어진 사람들의 혼령에 신접(神接)하여 성경을 읽고, 그 속에서 하나님과 이야기 해 보고 싶다.

사람들은 삶에 대해서, 신앙에 대해서, 그리고 이 삶과 신앙의 궁극적인 주권자인 하나님에 대해서 크고 작은 스캔들을 느낀다. 큰소리로 떠들어대는 떠벌이 반항아로부터 마음 속에 꼭꼭 묻어만 두는 내성적인 자폐아에 이르기까지 그 스펙트럼은 다양하지만 우리는 모두 스캔들을 앓고 있다. 우리를 걸려 넘어지게 하는 그 작고 큰 의문과 불만과 수치심과 그리고 가슴앓이... 하나님의 말씀이라 하는 신, 구약 성경을 스캔들이라는 화두로 접근해 보는 것은 이 가슴앓이를 위무(慰撫)해 줄 수 있을까 해서이다. 우화 속의 어느 소년처럼, 신약 성경의 바울 사도처럼, 스캔들의 이야기 속에서 묵은 체증을 가슴 시원하게 쓸어 내리는 그 어떤 실질적인 카타르시스의 경험을 했으면 하는 바램이다. 그리고 바울이 스캔들에 걸린 자신의 동족(同族)이 최종적으로는 하나님의 구원의 큰 계획 안에서 다 주께로 돌아오도록 예정되어 있다는 확신을 가졌듯이 (롬 11:25-36), 지금 이런 저런 이유로 하나님과 예수 그리스도의 스캔들에 걸려있는 사람들을 건져낼 수 있다면 우리의 이 작업은 금상첨화(錦上添花)가 될 것이다. 그네들을 사랑하는 마음에 "내 자신이 저주를 받아 그리스도에게서 끊어질지라도"  (롬 9:3).